镰仓殿的13人

知道插件后3倍速看完的，打4星主要是为其普及价值，刚看完《怎么办家康》，终于明白为什么日本人爱拍爱看战国，镰仓幕府和战国想比，实在是太阴湿了。

——根本原因是义经军事才能太突出，两三下就把平家给灭了。

NHK只用拍室内戏，真是省钱。

大河剧美化主角、矮化乃至丑化主角对立面，是司空见惯的套路，作为主角对立面而依然伟光正的，南北朝是楠木正成、新田义贞，战国是上杉谦信，幕末则把龙马写成任何主角的好友😂这部矮化义经的心智乃至人品，确实出乎意料，我对义经没有特别的好感，但看着也别扭。

细想，他支走义圆也不是有心害死义圆，只是不想赖朝更重视义圆，射杀水手这种没有作战道义的策略，也是因为他成长在京都，对武士世界本来就不熟悉。

一个手上有点兵就能取胜的军事天才最后灭亡，总是有原因的。

对木曾义仲，寥寥几笔就写出了这个乡下土老帽人格之高贵，编剧技巧实在过人。

顺便解释了义仲最大黑点——部下在京都抢劫，这些部下不是义仲的亲兵，而是他一路获胜中跟过来的投机分子。

但全剧最震撼人心的战争场面，还是平家最后的跳海。

源平两家格调的差距正在于此。

其实写镰仓幕府初期，或洗或黑，最大的难点是北条政子。

她害死了自己所有的后代，这比武则天狠多了（武则天亲自害死的章怀太子，有说法不是她亲生的孩子）这剧干脆处理成她有智慧但无野心，连迫害龟之局都只是遵从”后妻打“风俗意思一下，事情闹大是尊敬她的义经的个人行为。

政子角色不同以往认知，我是在义经趴在她膝盖上的时候察觉的，很多观众意识不到，还以为是演员演技问题😓但我也没想到政子的善良设定保持到了最后，原来“尼将军”这个称号出现得那么晚。

全剧她唯一害死的就是主角义时，这样的主角结局我印象中在大河史上绝无仅有。

原本我就纳闷，源赖朝如此致力于害死弟弟，义经个人能力强就算了，范赖水平一般啊，亲人死绝、政权落入妻族手里的结局他想不到吗？

剧里显示很多时候他还是试图良心发现的，包括他死后的很多冲突，都是沟通差错造成了悲剧。

如果我还处在读书的年龄，对此或许会嗤笑乱洗，但走上社会后就会明白，信息传递的迟延真的会扩大利益结构上原本就有的裂痕，把事情都归咎到人品上没有什么意义。

话虽如此，同样没什么根基，义经至少身边有始终追随的閞庆，赖朝则一直“流人出身没有自己的班底所以无法信任任何人”，按照剧情，忠诚于他个人的上总广常可是让他的权术给牺牲掉了，所以这个人没有自己的亲信，还是只能说，活该。

扶持乳母家族的平衡之术看起来美妙，但正如蒙曼教授指出的，不针对皇帝（剧里对应的是镰仓殿）的政变也得事先想好怎么处理皇帝，各大家族裹挟赖朝的子嗣杀来杀去，最后赖朝的子嗣作为对方的政治资本就不得不被除掉，空留源赖朝本人创立千年武士时代之名。

赖朝本人，没准真觉得以血脉断绝的代价换自己的历史地位是划算的事😓不过总的来说这剧对源赖朝、北条一族的洗白还算适度，不像《太平记》令原本对足利三代无感的我越看越讨厌他们近年来大河剧力图把所有人都写得富有人情味，对于之前演过的历史人物在剧情解释上更是迭出新意。

战国、幕末还好，镰仓、南北朝时代我不熟悉，要不是碰到陌生人名会搜索一下，从而知道原本的历史记载是怎么回事，就get不到编剧创新的用意。

可惜《草燃》只有总集篇，无法看到正统的历史解读了

上位者的嘴脸。

镰仓殿的13人，如此戏虐的大河剧，真是与时俱进啊。

风起于青萍之末，各个领主之间的战斗很村斗级，鸡飞狗跳。

都是人，装什么伟光正呢，四郎(北条义时)参与经历着源赖朝造-反的全过程，一张苦瓜脸一次次被源赖朝的表现惊诧。

尼采说 人性的 太人性的。。。

第八集源义经出场，就打了之前大河剧泷泽秀明演的“义经”的脸，回想看义经时 有些剧情逻辑混乱得逼着去查日本历史。

影像化的世纪，真实世界再次让平民看到上位者的嘴脸，假以正义之名，实则就是资源/权力的争抢，当有人画大饼的时候，普通人先想想能不能成为镰仓殿的13人之一，再决定要不要下场。

【以下文字摘自百度百科】源赖朝在平治之乱后，于1160年被流放到伊豆蛭小岛，在那里度过了“二十年春秋”。

在伊豆流放的二十年间，正是日本社会动荡的时期。

平氏的专权，激起全国朝野的忿怒，各地武士纷纷举兵起事。

当时的皇室虽对平氏恨之入骨，但是由于软弱无能，难以成为号召全国统一的旗帜，日本面临着分裂的危险时刻。

源赖朝在这一关键时刻崛起，在六年时间征服了所有对手，并通过御家人制度，使全国大多数武士臣服，为避免日本社会的大分裂，立下了不朽的功绩。

十世纪以后，由于庄园经济的发展，日本的上层建筑也发生了相应的变化，中央集权统治彻底瓦解，先是由藤原氏外戚专权，继之出现太上天皇主政的“院政时期”。

无论是藤原氏方面也好，院政方面也好，虽然拥有大批庄园，但是都没有自己的武装，为压倒对方，两者均需依靠武士集团的支持。

历史事实表明，在当时的历史条件下，要维持日本的统一，推动日本历史的发展，必须开创新的政治局面。

平氏虽然一时威震天下，控制朝政，但出于在政治上因循守旧，步中央集权制下权门贵族的后尘，结果迅即在历史舞台上消失了。

源赖朝的突出之处，就在于他不因循守旧，认识到皇权的式微，皇室已无实力来维持国家的统一。

但是他也认识到皇室仍然是日本的一面精神上的旗帜，因此，他在承认皇室的前提下，在镰仓建立了武士政权，表面上镰仓政权和京都的朝廷是双重政权并立，但镰仓政权以强大的武力为支柱，在一切大政方针方面，迫使皇室屈服于己。

所以，实质上，镰仓幕府是以武士为主体的中央集权政府。

镰仓政权的历史意义，在于它维护了日本的统一和安定，顺应了当时的历史潮流，促进了生产的发展。

正是从这一点而言，源赖朝不愧为日本历史上的英杰。

西田敏行——心系中国的日本“猪八戒”作为中国古典四大名著之一，《西游记》在电视问世后的这几十年间一次又一次被改编为剧作搬上荧屏。

而作为善于活跃气氛的活宝，作品中的猪八戒这一角色自然深受观众们的喜爱——在日本，有这样一位“猪八戒”，他心系中国，长年来不顾来自右翼势力的诽谤中伤乃至威胁恐吓，秉持良知、操守与胆魄为曾在侵略战争中蒙受深重灾难的中国仗义执言；他还自掏腰包，三十余年如一日地坚持出资助力日中文化交流协会承办中国电影/音乐/曲艺/书画等各类文艺形式在日本的表演/展出活动，以促进更多的日本民众接触了解中国文化；汶川地震、新冠疫情等灾难发生时，他也有向被他视为“因缘之地”的中国伸出援手、捐赠款项 ——他便是1978年日版《西游记》中猪八戒的扮演者——当今日本主张护宪・反战的进步文化人的代表人物、日本著名对华友好人士西田敏行先生。

护宪旗手・反战先锋出道至今已有半个多世纪之久的西田敏行先生现任日本演员协会理事长、日本电影学院奖组织委员会副会长等职务，因长年活跃在演剧界所成就的巨大功绩而被授予了紫绶褒章、旭日小绶章等多项荣誉。

西田敏行先生在被赞誉为“日本电影界的颜面”“日本演艺圈的大御所”“大河（剧）帝王”“稀世名优”的同时，敏行先生也是当今日本主张护宪・反战（即：拥护日本国和平宪法第九条、主张日本应当放弃战争力量并永不参战）的进步文化人的代表人物，以及与中国之间有着深远渊源的、当代日本著名对华友好人士。

护宪宣言

母亲的教诲多年来，敏行先生不顾日本右翼势力对其人格名誉的诽谤中伤乃至生命安全的威胁恐吓，在公开以及私下等各种场合积极发表进步言论，反对首相参拜靖国神社、抵制右翼政客的修宪提议、敦促政府正视历史并就曾经发动侵略战争给周边国家带来深重灾难的事实反省谢罪。

接受日共机关报《赤旗》专访——“战争万万要不得”

母亲的教诲由于工作上的需要，敏行先生经常要与大量陌生的群众演员近距离接触，随时都有遭受可能混入其中的极端右翼分子不法侵害的危险，即便如此，先生没有选择置身于安全的国度、而是在群敌环视的日本本土奔走呼号，没有躲藏在匿名的网络背后、而是光明磊落地以实名发声——如此的操守、良知与胆魄，值得尊敬与钦佩。

“和平呆子有何不可？！

”福地・中国西田敏行先生与中国之间的渊源由来已久——在他刚刚降生之时，父亲寄望幼子将来成为两千多年前的中国古籍《论语・里仁》中所描述的“讷于言而敏于行”那般的君子，便为他取了“敏行”这个名字。

童年照片在敏行先生的心目中，中国是与自己因缘颇深的“福地”：1978年，《中日和平友好条约》缔结，改革开放政策实施。

这一年，在中华人民共和国中央广播事业局的协力下，日本电视台台庆25周年纪念作品《西游记》成为了日本电视剧历史上第一部实现在中国实地取景的划时代意义的作品。

由于在这一版《西游记》中精彩演绎了猪八戒这一主要角色，敏行先生一跃成为日本家喻户晓的当红明星（注：这部剧曾在BBC等电视台热播，敏行先生也因此收到过很多来自欧美粉丝的来信）。

中日和平友好条约缔结纪念作品《西游记》（1978年版）剧照80年代中期，敏行先生第一次来到向往已久的中国，他随取材团队从北京出发，走访了昆明、大理、丽江、石鼓、成都、康定、理塘、巴塘等地，攀爬了海子山、玉龙雪山、梅里雪山等数座山峰，并跨越金沙江进入西藏自治区，一路上顽强克服了高原、低温、缺氧等重重困难，出色地完成了富士电视台《日中国交回復15周年記念　中国大秘境　世界初公開！

〜幻の西域〜パンダと西遊記の里》这一纪录片的拍摄工作，在当时堪称“惊人的壮举”。

在云贵高原

在金沙江畔不久之后，敏行先生又主演了“中日邦交正常化15周年纪念影片”《敦煌》——这部作品在第12届日本电影学院奖中斩获了最佳作品、最佳导演、最佳男主角、最佳摄影、最佳照明、最佳美术、最佳录音等多个奖项，成为那一届学院奖上的最大赢家，而敏行先生也正是凭借此片在役者生涯中第一次摘得号称“日本奥斯卡”的“日本电影学院奖”之影帝的桂冠。

中日邦交正常化15周年纪念影片《敦煌》截图由于上述种种经历而极其珍视与中国之间的情缘的敏行先生在1987年加入日中文化交流协会，此后至今三十余年如一日，坚持自掏腰包、出资助力该协会承办中国电影/音乐/曲艺/书画等各类文艺形式在日本的表演/展出活动、以促进更多的日本民众接触了解中国文化；此外，2008年汶川地震、2020年新冠疫情等灾难发生时，敏行先生也都有通过该协会捐赠款项，向他的因缘之地・中国伸出援手。

几十年间，敏行先生多次造访中国，西南、西北、华北、东南等地都有留下过他的足迹。

在上海拍摄《我家的历史》外景

在云南大理观看功夫片时的趣事

接受北京卫视BTV采访送上对中国以及中国人民的祝福这个日本老头儿凭什么能让央视在敏感时期为他开绿灯？

2016年初，西田敏行先生发声“捍卫宪法九条、阻止紧急事态条款”，并呼吁“在野党团结起来，共同终结安倍政权”，数日后由于“意外受伤”导致颈椎亚脱臼。

“捍卫宪法九条、阻止紧急事态条款”同年2月中旬，日媒播报了敏行先生意外受伤的消息，不久后的2月27日，CCTV6电影频道《影人1+1》栏目播出了西田敏行特辑、连续放映了敏行先生主演的电影代表作品《钓鱼迷日记》系列中的19、20这两部，向这位可爱更可敬的国际友人表达了来自中国电视工作者的诚挚慰问与崇高敬意。

央视为其安排慰问节目值得一提的是：2012年9月日本政府非法“购买”钓鱼岛事件发生后，中日关系进入冰河期，自那时起到2017年3月的四年半时间当中，CCTV全面封杀了日本的影视作品，期间仅有过两次例外：其一是在2014年11月，为悼念去世的“中国人民的老朋友”高仓健先生播放了其主演的几部影片，其二便是在2016年2月27日为意外受伤的敏行先生所做的上述安排。

敏行先生意外受伤后，手足麻痹、无法行动，却坚持以坐姿参与电视剧《家族之形》的拍摄工作。

在本剧第八集“欢迎会”的一场戏正式开拍前的休息时段，被现场全体演职人员围绕在中间的敏行先生仿佛忘记了自己是一名重病号，兴致高涨地大谈特谈过去到中国工作/旅行时的趣闻逸事，还得意洋洋地将广大热心中国影迷得知其受伤后通过微博宣传站送来上千条慰问留言一事拿来向共演者们夸耀，顺利地营造出剧中欢迎会愉悦热烈的氛围。

用中国相关的话题炒热片场气氛2017年2月2日，借中国影迷的特使前来探望之机、敏行先生特别向前述央视CCTV6电影频道之《影人1+1》栏目致信一封，信中写道：

致CCTV6《影人1+1》节目组的感谢信由于影迷特使访问当天，敏行先生正在九州岛大分县拍摄电影《浪矢杂货店的奇迹》（又名《浪矢解忧杂货店》），这封信是由坐落于东京的事务所的小林社长（兼经纪人）代为转交的。

除此之外，小林社长还向来访的影迷转交了敏行先生问候中国人民“鸡年大吉”“为中日友谊干杯”的新春寄语，并代为收下了“百度日剧吧中日友好大使”以及“百度NHK大河剧吧名誉吧主”这两份委任状。

与百万名贴吧网友联谊想与尊敬的老学长交杯换盏与自己出身于同一所母校・明治大学的周恩来总理是西田敏行先生所尊敬的老学长（注：上世纪60年代，青年敏行就读于明治大学时曾经参加学生运动，呼吁妥善保留可以佐证日本曾经发动对外侵略的各类战争遗迹）。

20世纪末，敏行先生曾在东京电视台制作播出的“周恩来诞辰100周年纪念作品”《発見！

周恩来の東京滞在日記　隣人の肖像》中担当旁白，为赴日留学时期的青年周恩来温柔守望；

尊敬的周恩来老学长进入21世纪，尤其是健康状况急转直下的近年，敏行先生通过各类场合、数十次倾吐了其“渴望在中日合拍的作品中扮演田中角荣前首相，再现其与周恩来总理这两位风云人物当年以过人智慧与非凡器量突破万难、推动实现两国邦交正常化、推杯换盏把酒言欢、畅饮茅台共同欢庆的名场面”这一多年夙愿。

“做梦都想再现的一幕”

多年的夙愿“中日邦交正常化”这一历史事件在敏行先生心目中占据着极高的地位，先生在2016年10月出版的自传《役者人生、泣き笑い》中如此写道：“佐藤荣作前首相凭借实现冲绳归还而拿到了诺贝尔和平奖，要我说的话，这个奖应该颁给实现了中日邦交正常化的田中角荣前首相才对劲儿呢”。

“中日邦交正常化才配得上诺贝尔和平奖”敏行先生渴望扮演田中角荣前首相的心愿极其强烈，然而在实现这一心愿的道路上却是困难重重：在2017年1月8日出版的《朝日新闻》刊登的《希望扮演前首相以对抗时代》这篇访谈中，敏行先生指出：“在‘国益优先’的影响下，（日本文化艺术领域的从业者们）连‘表达的自由’都遭到剥夺。

”2017年3月26日播出的《桥幸夫的地球乐团》节目中，敏行先生无奈地谈到日本这样的现状：

日本国内令人无奈的现状扮演田中角荣前首相、再现中日邦交正常化的历史性一幕或许称得上是敏行先生在自己的役者人生谢幕前最大的心愿，可惜日本国内右翼保守势力兴风作浪，由日本本国的导演来拍摄这种较为敏感的题材恐怕会很有难度。

然而，绝望中似乎出现了一丝转机——2017年4月，CCTV9纪录片频道的刘元导演（注：曾执导崔永元老师主持的《电影传奇》、《我的抗战》等节目以及《激变玄武门》、《喋血长平》、《稷下学宫》、《汉中栈道》等颇受好评的高质量纪录片作品）与笔者取得了联系。

刘元导演在少年时代观看了敏行先生主演的电影《敦煌》后深受感铭、立志成为导演，于是将先生视为引领自己走上导演之路的启蒙恩师。

刘元导演通过笔者致信敏行先生，表达了“一旦有合适的机会（比如几年后的中日邦交正常化50周年），而且届时中国国内政治环境适宜，那么无论影视剧也好、纪录片也罢，弟子会争取以任何可能的形式来为恩师夙愿的实现尽一份绵力”的意向。

2018年适逢中日和平友好条约缔结40周年、改革开放政策实施40周年以及田中角荣诞辰100周年，以此为契机，近130名中国影迷众筹购买了一瓶当年周恩来总理与田中角荣前首相在中日邦交正常化实现之时举杯共饮的同款53°飞天茅台酒，由一位赴日旅行的小伙伴作为全体中国影迷的特使，于11月敏行先生71岁生日之际将这瓶茅台连同一张感谢状送到先生本人的手中，献上了全体中国影迷祈盼他早日实现“扮演田中角荣前首相，再现其与周恩来总理在中日邦交正常化之时共饮茅台的那一幕名场面”这一多年夙愿的满满诚意、以及对其在改革开放以来的四十年中为中日两国的和平友好・文化交流所做贡献的深深感谢。

（点我查看详情）

全体中国影迷敬赠的感谢状

感谢状中文大意

亲笔绘制两幅自画像并用中文标注“謝々”以回馈全体中国影迷敏行先生感激涕零，并向广大中国影迷以及前述CCTV刘元导演送上了如下寄语：

71岁的肉体 17岁的心境

致CCTV刘元导演的寄语结语2019年（农历猪年）11月4日，敏行先生这位心向中国的日本“猪八戒”迎来了他人生中第六个本命年，他在72岁生日寄语中向喜迎国庆70周年的中国人民送上了问候和祝福；2020年适逢敦煌文献发现120周年以及中日文化体育交流促进年。

作为《敦煌》这部中日合拍电影史上的丰碑之作的主演，敏行先生应邀通过CCTV电影频道的微博发表了如下新春寄语：

应CCTV电影频道之邀发表2020年农历新春寄语最后，由衷感谢各位中国影迷朋友一直以来给予西田敏行先生的支持，希望大家为先生打下的群众基础可以助他在通向夙愿实现的道路上走得更远。

（完）

前段的部分笑料抛得不是很自然，与偏正剧的色调和运镜有些割裂。

大泉洋又演受欢迎的大哥，山本耕史又演迷人的配角。

北条一家戏剧性十足，前期越是天真烂漫，后期内心被权力侵蚀时就越是可怖扭曲， 36集的战斗实在令人感慨。

“尼将军”更像是他人或后世给的称谓，而非自称。

北条家的老爷子确实更适合种地。

阿陆从始至终都是传销带师。

结尾部分一看就会失败的计划和所谓继承父亲和继母的志向实在令人困惑。

第八集的“平六～”太好磕了！

第十集的“我娶她也可以吧”好微妙哦，时政你小子到底在吃谁的醋。

怎么有这么多人试图拉拢三浦，人家可是正妻（fu）啊（最后说义时葬在法华堂时还补充三浦一族也葬在这） 。

第九集的兄弟相认与其说是感动的重逢，不如说是悲剧的开端，看历史剧就是这点不好。

义经和赖朝都写得很好，矛盾又统一，时政的形象则太过正面。

三代目和妻子是表面夫妻，送泰时和歌，看到他和鹤丸拥抱满脸动摇，原来你才是真男铜（后面也提到面对女性没有那种心情），感谢toma的助攻（实朝你好浪漫哦）。

上总介真是帅老头， 十二月二十二日也是小四郎的祭日。

善儿实乃单杀的神。

文觉的结局很有意思。

女角色最喜欢巴御前。

客串居然有小关，不过他的确适合大河剧。

一些喜欢的台词（根据自己的理解翻成中文）：“从送紫阳花到你府中的那日起，我便觉得，还是伊豆的景色与你相称。

”“最值得信赖之人最令人害怕。

”“我对他怀有感恩，所以昨晚特地向他道别，于我来说，也算是尽了礼数。

”“三分幸福，七分寂寞，依旧好过寂寞十足。

”“骗子必须时刻牢记自己的谎言。

”

题记：倚天铜佛古于树，挂月玉镜寒生苔。

对人露立总不语，曾见源平战斗来。

——黄遵宪2022年的《镰仓殿的13人》是这几年口碑较好的大河剧，时隔多年，镰仓幕府初期的这段历史再次被搬上荧幕。

也许无论是日本还是国内的观众更熟悉的都是与《平家物语》有关的平清盛一族的兴衰，对于开创了幕府的源赖朝以及之后实际掌握镰仓武家政权的北条一族感到陌生，《镰仓殿的13人》更具有一种神秘感。

事实上，编剧三谷幸喜本人也不甚了解镰仓时代的具体历史，因此《镰仓殿的13人》在剧情上也做了不少戏剧化的改编。

伴随着最终回的落幕，我也对这部追了一年的大河剧做出一个点评吧。

近些年大河剧的剧本都多多少少缺乏严密的叙事逻辑，在缺乏丰富的原作进行改编时，赶剧本无法考虑周全也是在所难免的。

《镰仓殿的13人》在叙事上是单线叙事，即所有故事线索都围绕着主角——镰仓幕府二代执权北条义时来展开。

也就是说，每一个人物的出场和退场都是服务于塑造北条义时人物的转变。

例如，本剧对于尼御台北条政子在镰仓幕府初期起到的作用并未过多描写，仅仅将她作为义时的家人来塑造，并淡化了历史上政子在参与一次次决断时冷酷无情的一面，赋予了她无限的温情，来和一步步堕入权力泥潭的弟弟义时形成对比。

而源赖朝是至关重要的角色，也是初代镰仓殿。

当他登场时，就给人留下了行事果断不择手段的形象，彼时的北条义时还只是北条庄里数着木板登记年贡的毛头小子，做任何事都考虑到为了其他人。

他跟随源赖朝之后，在一次次风波中经受着考验，完成了转变。

从上总广常事件到亲自前往平泉经手处死义经一事，他不断打消了曾经的一个个顾虑，与赖朝一样背离了神佛。

这里也许编剧三谷参考了不少《教父》的桥段，确实剧里的不少人物编剧三谷是参考了《教父》的人物塑造。

不过《教父》是家庭戏，把《镰仓殿》当成家庭戏写是存在史实的参差的。

中世日本并没有类似「family」的现代家庭概念，不同于西洋强调个人与平等的的家庭模式以及近世东亚家父长制家庭模式。

要理解中世日本的「家」制度为什么是日本家族制度的核心，又为什么是影响日本人的心理、日本文化乃至影响日本历史进程的至关重要的存在。

有贺喜左卫门认为，日本的「家」是以夫妇为中心的生活机能单位。

这种生活机能的内容包括信仰、经济、法律、道德、自治、艺术、娱乐等。

这种家不管是否包括有血缘关系者它都成立，即使是包括非血缘关系者它也成立。

为维系家的生活，如果需要，亦可使外部人成为其成员，因此不能将家定义为单纯的血缘集团。

有贺喜左卫门在他的《日本的家族》中进一步指出：「日本的家，是家产与家业的运营集团，在社会上是作为生活单位而存在。

家超越其人员的生死，以连续存在为目标，代代夫妇都担负着这个任务。

」因此，中世日本惣领制下的「家」最核心的便是一个集体生产单位的延续，这个「家」同样具有超血缘的性质，这也是为什么日本的许多家门能够世代延续的原因——即家名与家格的延续大于血缘延续。

尽管中世和近世的日本「家」结构发生过改变（惣领制→家父长制），但「家」的延续经营高于一切的原理没有发生变化。

而近世庶民在泰平时代的关于「家」的永续经营意识，也起源于中世公家·武家这种永续经营的家共同体意识。

镰仓时代的武士最初确实是以相同血缘关系为集团核心（也是一种具有吸纳性的拟血缘关系），因此相当团结。

宗家和分家集合在一起便成为某某一家，战争时便是一门或一家的对战。

一门、一家的领导者是宗家的首长，称做「惣领」（家督），以外的一族分家便称为「庶子」。

发生战斗时，惣领是一门、一家的指挥官，平时则统理一门、一家的领地和成员，具有地缘性。

与镰仓殿形成主从关系的也是惣领，惣领还可把番役（京都或镰仓的警备工作）、庄园的纳贡等平时的奉公或职务，分派给分家的庶子执行。

同时，「本领安堵」与「新恩给与」（给予土地做为恩赏）的御恩，也由惣领执行，将恩赏分配给庶子。

其他如祭祀祖先，或氏神、氏寺等的管理等，也都是惣领的重要工作。

因此，当时武士的组织结构便称之为「惣领制」，这与江户时代为了减少一门分家而形成的家父长·嫡子继承制有本质区别。

而《镰仓殿的13人》里显然是多了不少与史实读来颇有矛盾冲突的现代家庭戏，将现代家庭关系生搬硬套进入中世初期的日本，过多渲染北条三代的父子情与兄妹情，甚至以此为主要决定因素，而没有考虑到这种设定与中世日本的「家」概念完全不同。

这当然也是现代的历史剧改编史实时为了照顾现代人价值观而不得不选择的，属于不得已的缺憾。

日本中世家族制度的养子文化就映衬出日本社会衍生出的坚固家业传承观念——家不是宗祖血缘基本社会构成，而是「拟血缘的、经济的、永续的经营体」。

中世的日本社会便是从之前的氏族性、血缘性、母系制遗留较突出的社会转变为地缘性较强的家父长性格的社会。

片中，义时刺杀外甥源赖家，流放父亲，继承北条宗家惣领，正是为了自己的家系如何在镰仓存续而做出的选择。

家庭戏以人伦感情为线索，而这在重视家业延续的中世日本是很难想象的。

因为在中世日本的「家」制度下，为了保证家业的主干宗家，其他的分枝甚至也是可以被牺牲的，并没有现代观念中父家长制·嫡长子继承制的稳固支配。

北条父子一方（时政）想以宗家身份维持私心利益，另一方（义时）想取而代之从分家成为宗家成为北条惣领承担家业责任，都是这种意识的体现。

前期将众多人物囊括进家庭戏的框架，到了后期刀兵相见时反而难以收场，只能归结于义时作为分家想要继承宗家意识下的「一人之心」。

读过《魏晋之际的政治权力与家族网络》的朋友或许能想起魏晋之际士族错综复杂是关系网，坂东的豪族同样也是。

前有伊东与北条、三浦的结合，后有北条和同为幕府有力御家人的比企、畠山诸家联姻建立关系网络，但不同的是比企和畠山被北条攻灭后，北条义时与比企家的妻子离婚，比企氏几乎被灭门，畠山家则作为坂东平氏名门过继到了源氏手中继续传承。

在这些事件中，是没有什么基于现代家庭的人伦情感因素存在的，只是为了己方家族的合理存续。

因此不了解中世日本的观众看到这些互为姻亲的家族相互攻伐直到灭门会难以理解，事实上正是日本「家」的特殊形式造就了这种局面。

回过头来说本剧的主角北条义时，在前几集便设定了一个他的梦想「打造坂东武者自己的镰仓」，内核则是「打造由北条义时家系（得宗家）主导的镰仓」。

他的转变，正是在北条家一步步走向台前的过程中，确认了自己的野心。

只不过剧中是通过他对源赖朝等人的耳濡目染完成的，沾上了点迫不得已的感觉。

2010年三谷幸喜编剧的昭和年代背景家庭剧《わが家の歴史》的人物设定就是把历史上北条家的人物关系换到战后的日本家庭中，也许在《镰仓殿》中或多或少也有这部剧的影子。

不过三谷的创作初衷就是尽量将残酷的镰仓初期尽可能轻松化「因为我是喜剧作家。

但我所向往的大河剧的笑点，绝不是搞笑。

也不是拙劣的模仿。

平时自然流露出的笑容。

也就是说，对我来说，刻画让人发笑的场景，就是刻画人物。

镰仓初期本来就是个可怕的时代，背叛什么的满不在乎，人也一个个的不断死去。

没有笑容就太痛苦了。

还是希望周日晚上8点能和家人一起开心看我们的剧吧。

那些东西也许早就变成了幻想，但我还是想珍惜。

我想创作出那样的东西。

」本剧的剧名是《镰仓殿的13人》，代表着镰仓幕府二代将军源赖家时的13人合议制。

而到了最终回，北条义时临终前细数13位与自己有关的在镰仓的权力斗争中死去的故人，才真正揭晓了“13人”的又一层含义。

虽然有着不少剧情上的问题，但是《镰仓殿》还是充分采用了史学界新观点，如历史考证坂井孝一著作《承久之乱》中提到的被后世建构的承久「倒幕」：后鸟羽起兵的本意并非倒幕，而是排除镰仓幕府里不利因素北条义时，在发布的檄文里也可见一斑。

通过政子的演说转为对整个幕府的敌对，即「因谗臣进言、踏遍赖朝与实朝之墓」后鸟羽「倒幕」的行为，由后醍醐时期再到明治倒幕才逐渐所建构出来，这一点在47集中有着很好的体现。

48集的大结局也体现了「三谷史观」，做出了不错的改编：北条政子泼去义时的药，让他的生命在地缝中慢慢消逝，以结束他们这一代人的罪孽，把未来留给下一代人，来完成谢幕。

笔者觉得三谷致敬了阿加莎的作品，毕竟三谷也是参与过《东方快车谋杀案》日本版的改编的。

在波洛系列的《帷幕》中，违背良心亲手处决了凶手的波洛选择不服药来主动诱发心脏病以自杀，作为一生的落幕。

《镰仓殿》与《教父》系列也有着许多相似性，三谷本人的访谈也承认了对《教父》的借鉴。

北条义时与迈克如出一辙，都在丧兄而承担起更多责任后经历了巨大的转变，一步步堕入黑暗的深渊。

迈克与《教父》第三部的教宗、义时与运庆的佛像，都是很好的对应。

正如《以父之名》歌词中所唱：「仁慈的父我已坠入，看不见罪的国度，请原谅我的自负。

没人能说没人可说，好难承受，荣耀的背后刻着一道孤独」。

最终政子倒出解药，也与《教父》第三部最后康妮给自己的教父毒蛋糕有着相似的地方。

也许对于她们来说，这才是对他们最后的爱。

「小四郎！

你变了！

」「变成了镰仓的一部分」

初登场的义时，是一个乐于助人的热血青年，足智多谋的坂东武士。

为兄长所影响，视源赖朝为天人，甘愿为之肝脑涂地。

北条一家愤然于平家的只手遮天，作为首先支持源赖朝的豪族，造了平家的反。

义时的命运随之而改变，再也无法做个安逸的伊豆小地主了。

义时的优点便是遇到困境时，即便自己也害怕，也能保持冷静，提出正确意见，顺带激励一下时不时消极的父亲，和动不动着急的源赖朝。

上总广常之死对义时是个巨大的转折点。

天人般的源赖朝，竟如此冷酷、狡诈，与屠遍吕伯奢一家的曹操无异。

在义时的进化之路上，源赖朝是最好的老师，使义时终于明白，欲成枭雄，身边是没有朋友的，任何人都是可以被利用的，也是可以被舍弃的。

上总广常、木曾义高、源义经、梶原景时、畠山重忠的结局，令义时在纠结和痛苦中领悟到了政治斗争与利益纷争的残酷无情和你死我活，逐步向合格的政治家进化了。

从团结众人到大权独揽，从自保求生到排斥异己，对比企家先发制人，对源赖家斩草除根，对和田义盛逼上梁山，对源实朝借刀杀人，手法越发纯熟，出手越发狠辣，手段越发无所不用其极。

对轮番登场的平家、源家、比企家、北条家、三浦家等等，乃至京都的朝廷来说，权力是迷人的，令人着魔，追逐者如飞蛾扑火般，即便为之抛却生命也在所不惜；权力又是排他的，无上的权力令人成魔，拥有者无时无刻不在警惕着觊觎者，在怀疑和恐惧中惶惶不可终日，以错杀一千不可使一人漏网的凶残，碾压任何一个挑战者，即便是至亲挚友。

这便是进化的终极形态。

镰仓殿源赖朝在强势的妻子北条政子要求下，写保证书不杀逃走的敌人之子木曾义高，只捉他回来送去出家。

谁料保证书没写完，属下来报义高已被杀。

北条姐弟一路精心安排逃亡送去伊豆，然而义高因不信任北条义时独自逃走，恰好被北条家为掩人耳目派往反方向的追兵擒获，当场被杀。

消息传来，北条政子怒不可遏，源赖朝听闻义高身亡，长叹一声：这是天命啊。

确实，义高之死这一节一波三折做足了铺垫，镰仓殿一声令下，源氏北条氏连同甲斐武田，各路人马轮番上阵，或杀或救各显神通，然而最后关头却因为义高本人的一念之差，还是逃脱不了身首异处的命数，为这位美少年慨叹惋惜之余，也只能叹一句天命。

这半年来一直在学习占星命理，对宿命两个字有了全新的认识，每个人的命数从出生一刻皆已注定，人算不如天算，北条姐弟为救义高机关算尽是天命，义高最后关头的动摇与不信任是天命，遇上立功心切的追兵当场毙命也是天命。

冥冥之中，所有人都身处命运之网。

人有天命，时代也有运数，三谷幸喜的剧本充满了宿命论观点，如同源赖朝在郁郁不得志寄人篱下之时，隐隐觉得自己屡次三番大难不死，许是将有大任在身；万寿无可避免的早夭导致镰仓幕府政权最终旁落北条氏，一切一切皆是天命，乱世中每个人都在天运中履行了自己的天命。

说起来我认为日本历史上左右过并决定了天下局势走向的女人，一是北条政子，一是丰臣秀吉正室宁宁，生逢日本史最浓墨重彩群雄并起的两个时期（源平之争与战国），相比于关原之战宁宁我至今不能理解的“不作为”（当然这也是德川幕府的运数已至），政子则是曾经在幕后掌控实权，并最终帮助弟弟义时夺权掌管镰仓幕府的决定性人物。

很喜欢剧中对于政子和源赖朝关系的塑造，既有结发夫妻的夫妇恩义，也有政治家之间的谋算与角力。

先后经历丧夫与丧子之痛，助弟弟击败父亲成为幕府执权登上权力巅峰，这也是政子的天命吧。

01 被误导的「武士道」说到日本武士，外国人都有以下类似的认识：一方面认为武士是重利轻义，毫无节操的战士，另一方面又認為江户时代后的武士受到日本化的朱子学影响，逐渐洗刷过往的“不良”风气。

變為“绝对的忠诚”、“耿直”和“一成不变”，成為日本“武士道”的核心和基本形象。

但这不过是个误会。

20世紀初新渡户稻造寫作《武士道》，本是為向西方世界宣扬日本文化的精髓而写的宣传作品。

严格而言，書中完美道德品格只是理想产物，不少传说和文学内容，更是主要用以证明日本“武士道”与欧洲“骑士精神”難分伯仲。

另一个讓誤導大眾的名人是福泽谕吉。

福泽在多部著作和文章中一方面强调日本必须摆脱江户时代为止的封建门阀制度，另一方面又高频率地强调“武士气风”的重要性，更曾扬言“武士道乃日本民族气质的体现”，试图将武士道升华至跨时代的精神理念。

新渡户稻造

福泽谕吉那麼，“武士道”或者“武士的气风”所指的具体是什么？

对日本社会、时代和思想的变革过程和各时代的特性，過去存在过于单调和表面的理解。

有必要摆脱宣传和粉饰的束缚，重新通过史料来了解“忠诚”这个古代日本武士重要的精神。

在这里集中说明一下战国时代前后的情况。

02 「下剋上」的原本含義首先必须对“以下犯上（下克上）”这个堪称日本战国时代的代名词予以澄清。

誠然武士中的确出现有不少叛乱事件，但在江户时代以前的日本社会里，谋叛行为十分普遍；上至天皇，下至领主层都是受害者。

换言之，战国时代武士领主的以下犯上在日本历史里，绝非特别极端的情况。

不僅如此，“下克上（以下犯上）”这个用词本来也并非由武士所创，更非用来形容武士内部的政治斗争。

該詞原先是由京都贵族用以指代当时趁乱对抗领主统治的上层百姓。

真正的下剋上來自底層对京都贵族而言，武士问题早已习以为常，毫不在意。

但其手底下的百姓们公然抵抗自己，影响自己的生计，才是更为切身和紧急的大问题。

因此，“下克上（以下犯上）”的主体不是武士，而是在那个时代自主意识越来越强的百姓。

他们结合不同的阶层（包括低级武士等）公然对抗贵族和武士领主的管治，要求更多的自治和宽待。

03 战国时代前的主从关系观念那么，究竟古代日本的武士是怎样理解主从关系的呢？

在平安时代（公元八至十二世纪），一批批血统高貴（他们大多是天皇和贵族的后代）、以军事为业的豪族在日本各地成长起来。

在当时，实力较弱的豪族基于不同原因，将自己的名字写在纸上，呈交给更有力和可靠的豪族之长，作为自己甘愿投靠和寻求庇护的象征。

这种文件称为“名簿”，奉上“名簿”被视为愿意成为对方家臣的重要手续。

在此之後，除了出于利益和安全的考虑，宗教的力量也为包括武士在内的各个社会阶层建立和维持人际关系提供了重要的思想依据。

在当时，深受佛教思想的影响（儒学只属副次地位）的日本，人与人之间建立关系被称为“契（chigiri）”。

不少书籍翻译“契（chigiri）”为“契约”的意思，严格上来说这是不够精准的。

在人与人建立人际关系的时候，“契（chigiri）”并不完全等同于近现代“合约（contract）”的意思，更贴近“誓约”和“缘份”合一的一种行为，是佛教思想上因缘宿命的安排。

而且，当时的日本人认为不同关系的结合是由不同程度的宿命影响而成的结果。

亲子关系是“一世之契”，夫妻关系是“二世之契”，而主从关系则是最珍贵的“三世之契”。

也就是说，两个人或者两个家族结成主从关系，是三辈子前就结下的宿命和缘份，是超越轮回因果的强大羁绊。

日本鎌仓末期至室町时代成书的著名文学作品《义经记》卷二“伊势三郎初成义经臣下之事”里，描写一名伊势义盛的武士辛苦寻觅下，终于见到主人公源义经，并且希望成为他的家臣。

他说：“今天终于能与您（义经）相会于此，想必是（我俩的）三世之契之故，也是八幡大菩萨（注：源氏和武士的守护神）安排下的结果。

”《义经记》在当时以及战国时代均是脍炙人口的读物之一，在一定程度上反映和影响了当时及以后的日本人的思想。

以“三世之契”观念为前提和理想的主从关系在往后的数百年内依然发挥重要的作用。

以《义经记》为蓝本的水野万年《伊势三郎御曹子健参之图》当然，从另一个角度来说，《义经记》这部分描写的是理想和理念上的主从关系。

实际上因为各种矛盾和恩怨，各种主从关系出现裂痕，甚至兵刃相见的情况在日本历史上不胜枚举。

04 家臣的逻辑日本自平安时代末期（公元十二世纪末）起，战争時斷時續，武士面对彼此势力交替的同时，其他社会阶层缓慢流动，部分出自农村和城镇的有力民众成为武士领主的下级家臣。

武士领主也因为维持领地稳定和发展的需要，积极吸纳新兴力量来协助统治。

对他们来说，加添这些来自武士以外的“新血”作为家臣，单靠“三世之契”观念来支撑并不足够。

武士领主以及那个时代的社会需要新的理念补充和稳定这种新的结合形态。

除了上述的宿命论（“契”），武士社会通过保障家臣权益和保护（“恩”），以及借用中国儒学的人伦关系理念来加强家臣提供服务和忠诚的必然性（“义”）。

此外，他们还通过制定可视化的讲仪来维持上下关系和家臣间关系平稳（“礼”）。

在镰仓末至室町时代，来往中国（元、明两代）的日本禅僧积极地导入中国古代儒家思想，刚好为当时需要将国家从内乱状态（史称“南北朝时代”）进行拨乱反正的室町幕府提供新的指导思想。

战国时代中期成书的故实书（注：规矩礼仪的教科书）《宗五大草纸》里便提到：臣尊主君，子孝父母，弟从兄长，幼敬耆老，上不轻侮，下不作乱，名为礼也。

这种强调各安本分，各守本职致使家中不起乱的道德思想比上述的“三世之契”更为具体和富有政治味道。

此外，除了家臣与主君之间的君臣主从关系，家臣与家臣之间的地位差异是另一个维持秩序井然的重要关键。

这里有一个很重要的因素发挥作用，那就是“谱代”之臣。

所谓“谱代”，就是数个世代都侍奉同一个主家的家臣，也就是世袭化的家臣之意。

由于代代侍奉主君的家族，“谱代”在家中的地位和在主君家族心目中的亲近程度自然比刚加盟的家臣要强得多。

世代相随的忠义换取较高的地位和政治资本，获得主君的信任和敬重，甚至忌惮。

譜代的做法延襲到了江戶時代在重视羁绊和血缘的封建时代，对诸侯来说，父祖辈世代以来便一直侍奉左右的老臣子们和血浓于水的同族兄弟远比如同走马灯一样来去匆匆的新家臣更值得依靠（当然，结果分道扬镳、兵刃相见的也不在少数）。

“谱代”家臣是武士领主最重要的核心力量，因此占据家中政治和军事要职。

作为等价交换的条件，这些世代侍奉主君的家臣们肩负与主君家共存亡的义务和责任。

所谓 既是谱代相传之士，主家盛则共荣，主家灭则共亡，是为生死与共之士也。

然而，这种跨越世代的情谊并非绝对的。

与后来江户时代着重强调臣子绝对忠诚不同，室町战国时代的武士社会强调恩和义的同时，讲求一定的先决条件。

特别在兵荒马乱的战国时代，家臣奉公的目的已然不再是纯粹为了报效主君的恩情。

身为武士的荣誉、自家的安泰和家族的发展同样重要，甚至在极端场合里，报效主君家世代的恩情也不过是家臣们保家安泰的手段而已。

战国时代毛利家的老臣志道广良教导主君毛利隆元（毛利元就之子）君臣关系的重点时借用《荀子》的典故。

他提到君臣关系犹如“舟”和“水”，即所谓“水能载舟，亦能覆舟”，没有家臣（“水”）的支持和协助，主君（“舟”）也难有作为。

靠着一代英主毛利元就的带领，毛利家以一介中小领主起家，在短短三十年内一跃而成为当时西日本最强大的诸侯，各方领主出于利益和安全考虑，先后归附。

然而，毛利元就心中十分清楚，一旦家族的运势由盛转衰，万人敬仰的盛况将发生一百八十度的巨变。

他曾告诫自己的继承人毛利隆元说：“眼下没有多少家臣真正觉得毛利家很好，只要我家出现颓势，他们便会自作打算。

”（《毛利家文书》）

毛利元就随着时代的发展，主从关系的观念在战国时代已然出现变化。

从家臣梦想追随命中注定的理想主君，慢慢演变成主张君臣关系不过是相对的概念，家臣是支撑主君家族的支柱，既可以是命运共同体，也可以在个别情况下袂别，各走东西。

05 战国大名的手段和主张面对人心向背运转不定的乱世，战国大名们如履薄冰。

不仅要好好经营，不至于掉失家业，落得身败名裂的结局，大名们也得在人才管理和理念上作一番思考并下苦功。

早在室町时代初期，当时的幕府管领（第二号政治人物）斯波义将（1350-1410）写给子孙的家训《竹马抄》里提到那个时代（公元十五世纪初）各家家臣侍奉君主的现象。

他批评道：关于家臣侍奉主君之事，现在的人们（一家之臣）认为必先蒙主君之恩，然后才愿意尽心奉上自己的忠义和贡献。

我认为这实在是太消极了。

现今世上最重要的是主君的恩德，不少人却把它忘记了，继而对现世和主君心存怨恨，这实在让人感到不快。

作为位处权力顶端的人，义将的批评自然出于自身作为人君的角度出发，对眼前不少家臣视利益高于道义的现象感到不满，希望臣下能够以义为先，回报君恩。

但反过来说，义将的不满反映室町时代的武士社会正面临着重大的转变。

在现实上，室町时代的武士家臣不再强调《义经记》里的伊势盛连重视与主君的缘分和宿命，而是认为主君有恩于己在前，自己奉献在后。

主君的恩情和实力的强弱逐渐成为家臣“择主而侍”的重要标准。

斯波义将面对家臣们以利、以安为先的要求，主君一方面努力响应，同时也积极作出反制措施。

室町末期，成功在混乱的应仁文明之乱（1467-1477）闯出名堂的著名诸侯朝仓孝景（1428-1481）在家训里便提出重大的主张：于朝仓家不设宿老（注：世袭宰臣），惟依家臣的器量和忠诚而用之”换句话说，孝景要提拔有能力、忠于主家又无权无势的下级家臣，对抗那些借着世代侍奉主君家，得以居于高位的世代老臣家族。

在战乱之世，人才辈出，主君（战国大名）为了保护领地，必然要继续吸收人才，同时也必然面对汰旧换新的情况。

朝仓孝景当然，这不代表他们已然舍弃羁绊和情谊，而是在现有的羁绊和情谊之外，另外跟其他人士缔结新的主从关系。

家臣之间既会为了利益合作，也自然会为了利益而相争。

战国大名的驭下之术的关键便是怎样利用和摆平家臣的结托和矛盾，分而用之，主持正义。

此外，还得带领家臣们抵御外来的威胁，共同解决共通的内部问题，如天灾、领民反抗、疫病和经济流通。

家臣要求主君足够强大去解决这些问题的同时，主君也适时提出等价的要求。

比上述的斯波义将更进一步，战国时代的大名们积极要求家臣们表忠，而且不可违逆。

著名的战国大名武田信玄（1521-1573）曾经要求二百多名上、中级家臣写下誓词，其中第二条便提到：绝对不可对信玄大人做出反逆谋叛之事。

“纵他者对信玄大人和武田家有异心，我等必定奉守跟前，毫无二心。

生岛足岛神社文书里收藏的武田家臣誓词要求家臣团结一致对内与外的困局时，信玄认为家臣保证不对自己有任何歹念是必不可少的重要一环。

虽然在日本古代，通过对神明起誓来强制他人作出保证并不十分有效果，但是将这要求以誓词的方式明文化，却突显了那个时代家臣的忠诚不再是宿命、缘份，也并非家臣意念之间的抉择，作为最大得益者的主君也以积极的姿态灌输“忠诚”的重要性，抵消家臣“择主而侍”和互相结托的问题。

武田信玄在战国时代，武田信玄等战国大名通过神明来要求家臣表现忠贞，是非常典型的手法。

纵使效果不能说很高，但作为人所共知的“铁证”，对原本蠢蠢欲动的家臣而言，仍然有一定的阻吓作用。

不过比起他们，织田信长却更加激进和明目张胆。

他在一五七五年写给重臣柴田胜家（?-1583）的命令书的最后一节明确提到要求家臣忠诚的思想：不论何事也要按我（信长）要求去行事。

但是，如果心里觉得我的要求有问题和不合理，也不可巧言令色，阿谀奉承。

若有必要陈情，我将按其道理，听取要求，然后作出判断。

总之不论怎样，你们必须崇敬我，不要在我背后阳奉阴违，不能明目张胆地忤逆我的旨意。

如果你们能做到这些的话，你们自然长久得到神明保佑。

显而易见，信长对家臣的要求和背后的逻辑比信玄的更为明显和大胆。

将家臣的忠诚绝对化之余，更将对自己的忠诚和家臣的身命安泰牢牢地绑在一起。

换句话说，就是信长获得神明的加持，忠于信长便会得到神明的保护。

同时代见过信长的Jesus会传教士弗洛依斯曾回忆说，织田家的家臣都敬畏信长，信长生气的时候，家臣们都面流冷汗，不敢直视。

織田信長信长要求家臣绝对忠诚，背后结合了宗教和道德伦理的思想，要求的严格程度超过同时代的其他对手，同时给予后继者丰臣秀吉和德川家康重要的启示，为后来江户时代统治者自奉为神明的政治思想做出示范。

总之，古代日本武士的形象跟《武士道》和影视作品里的武士形象相去甚远。

日本古代武士的忠诚观念由宗教的宿命论，到后来加添儒学伦理概念的混合体，从强调单方面的忠诚发展到结合互惠互利的双边关系的条件。

对于古代日本武士来说，忠诚观念并非一成不变，而是一直受到日本各个时期的社会发展和价值观演变的影响，增添新的元素。

要更好地深入了解日本文化里的忠诚和主从关系，有必要进一步对日本古代文化进行探讨和认识。

本文為轉載，原文鏈接：https://mp.weixin.qq.com/s/TLJipUC97bh_baWSVUTmmg

以下是观剧过程中断断续续写的一些笔记，主要是对这部群像剧的一些角色体会:源赖朝从只会空喊大义名分的性格单纯的纨绔子弟逐渐转变成为了野心不择手段的镰仓殿，人性的复杂着实令人无奈，但是想到他死后镰仓幕府的各种血腥的政争，这位单纯的野心家反而更加可爱一些源九郎判官义经（げんくろうほうがんよしつね，这个日语念起来太带感了，一定要写全，虽然可能念みなもと才对）的一生是战斗的一生，源平合战里一路所向披靡，当世无双，为了胜利展现出的残忍好杀又令人感到恐惧，兄弟阋墙总因小事而起，但一次又一次地错过和解的机会，以致身陨，又让人由衷地为之惋惜畠山重忠的结局让人格外得惆怅，比之目中无人的源义经，畠山重忠在这部剧里的人设几乎是完美的，忠孝仁义这些儒家传统美德几乎在他身上都能得到最好的体现，还拥有全片最高的颜值，而在得知自己已经被镰仓的北条陷害之后，选择用一场堂堂正正的死亡来贯彻自己的信念和尊严，又带来了一种日本人特有的物哀之美，可惜被权力的欲望吞噬的北条已经没有余力来停下自己的屠刀了北条义时是一个理性得可怕的人，自始至终他的目的只有一个，镰仓幕府不能乱，这个信念甚至高于北条自身的利益，他谋求绝对的平衡，哪怕赖朝的血脉都断绝了，镰仓也要继续存在下去，他是四处灭火的救火队员，也是一次次血腥政变的幕后推手，北条义时从人性到理性的转变，也是这部剧背后非常精彩的一条暗线