特蕾莎修女

第一次听说这位修女，是在家乡堂区的神父所订购的信德报上。

上面记载着特蕾莎修女从污水沟里救起一位身患重病被人遗忘至快要长蛆的人，她救起这个人并像亲吻兄弟那样亲吻了他。

直到今日，这件事给我的印象远深于任何以智识雄辩著称的对象。

她对这个十分贫困而匮乏的人的救助完全是不求己益的。

回到影片，特蕾莎修女身上那种对上主的信赖和无悔的决心令人震撼——我们并未生活在真空中，在做任何一个重大决定的时候，可能没有人不是焦虑不安的，但特蕾莎修女不是这样。

她目光纯洁而贞定，从她在亡父墓前祈祷之时，她的意志便矫如雄鹰。

有许多人问她:明天怎么办呢？

她总是以平静而又坚定的话语表达她的信心。

如果说现代性带来的是普遍的疏离、虚无、绝望及道德败坏。

那么特蕾莎则呈现了另一种迥然不同的在世状态。

她像所有圣人那样满含信望爱。

从离开修道院到街头救助穷人再到向罗马提出创建仁爱修女传教会，她在祈祷中交托了一切，并以仁爱来感化他者。

在被别人逼迫的时候，她也不曾更改自己的爱，这是多么难得的一件事啊。

整个世界最不缺的就是伤害及受到伤害触发的自卫机制而来的攻击性驱力的报复和毁灭，无论朝向自我还是他人。

欲情与愤情，这两种低级嗜欲盘旋在人类的幽暗意识中，但特蕾莎在多年积极生活的炼净中已习得了德性的坚毅，这就是平静中的喜乐，意志朝向上主的不朽渴望。

后续在她与沙雷诺神父的交谈中，她吐露了对基督的神视，而这种保守圣婚之契的秘密的做法在许多圣人那里都存在，比如圣十字若望极少显露基督给他的恩宠。

影片中的大主教曾说他十年间都在思索上主的旨意——但上主的意旨到底是什么？

在这个叙事中，神视已经说明了上主的在场，但神视并未被赐予每个人。

当然，各样特恩是依照上主对人的计划所赐予的。

隐修哲学及其伦理要求或许无法完全适用于所有人，但爱德之律本身是向所有人敞开的，对于已分享基督意识的人，爱德之律究竟意味着什么？

它又该如何显化于人的日常生活？

特蕾莎的答案是这样。

主啊！

让我做祢的工具，去缔造和平；在有仇恨的地方，播送友爱；在有冒犯的地方，给予宽恕；在有分裂的地方，促成团结；在有疑虑的地方，激发信心；在有错谬的地方，宣扬真理；在有失望的地方，唤起希望；在有忧伤的地方，散布喜乐。

神圣的主啊，请使我不求他人的安慰，只求安慰他人；不求他人的谅解，只求谅解他人；不求他人的爱护，只求爱护他人；因为在施与中，我们有所收获；在宽恕时，我们得到宽恕；在死亡时，我们生于永恒。

Lord, make me an instrument of thy peace.Where there is hatred, let me sow love;Where there is injury, pardon;Where there is doubt, faith;Where there is despair, hope;Where there is darkness, light;Where there is sadness, joy.Oh heavenly father, grant that I may not so much seekTo be consoled as to console,To be understood as to understand,To be loved as to love;For it is in giving that we receive;It is in pardoning that we are pardoned;It is in dying (to self) that we are born to eternal life.

拯救分为两种，一种是靠着别人的馈赠，然后施以援手，让被救者感激涕零，以此达到全心全意信仰拯救者的目的，另一种则是让被救者短时间内获得拯救，长时间内完成自救，最终，拥有自己拯救自己的能力，此后再也不用寄希望于别人。

这两种拯救有何区别，前者建立信仰，让这个世界相信英雄，期待英雄，后者则是让被救者相信自身，自己就是自己的英雄。

当然，以这两种观点作为核心的影视作品很多，而今天给大家推荐的是前一种观点的体现。

其实也不能说是推荐，不过是分享一下对前一种观点的另一种看法。

毕竟，这部电影在豆瓣上的载誉很高，本片就是《特蕾莎修女》，目前为止豆瓣评分为8.5，这是一个很高的分数，这个分数也说明本片在部分影迷心中的地位。

然而我今天要说的是这部影片带给我的不同感受，诚然，这是一部制作上非常精良的作品，导演在逻辑梳理以及整个故事脉络上显示出来的是流畅，是一种顺其自然般的流畅。

但越是流畅的作品，就越发能体现出来创作者的初衷，而这种初衷之下的拯救，显然不能从根本上解决一些现实问题。

特蕾莎修女是一个真实存在的人物，本片作为这个人物的传记方向的一部作品，它流畅的体现了特蕾莎作为一个阿尔及利亚人，走出修道院，来到印度的街头拯救穷人，本片横跨半个世纪，为我们展现了修女特蕾莎的善行以及她的善行在全世界范围内获得的载誉——诺贝尔奖以及华盛顿颁发的自由勋章等等。

这是一个荡气回肠的故事，这个故事的主人公也是真实存在的，她的事迹也是得到了很多人的认同的，然而我为什么给不了好评呢？

当然，我并非从电影本身不带有任何观点出发去看。

单就这部电影而言，《特蕾莎修女》是一部制作精良的作品，这个上文说过了，这部电影本身符合一个传记类影片的所有属性，导演在整个过程中异乎寻常的流畅也体现了自己高超的指导技术。

然而要认同特蕾莎，就必须选择一个角度，而这个角度则是认同与不认同的关键。

很明显，这个角度我并没有按照导演要求的去看。

特蕾莎修女的善行是肯定的，但她的善行是建立在一定基础之上，这个基础就是基督教。

特蕾莎的身份是一个布道者，布道者自然要有自己的信仰，将善行建立在自己的信仰之上，然后推行出去，看似是在广泛的区域内传播爱与关怀，实际上是在推行基督教，进行宗教传播。

这一点要分开看。

而导演弱化了这种宗教的传播的戏份，转而是塑造特蕾莎一个宗教的叛逆者的形象，但是最后，我们分明看到特蕾莎还是受到了她所在宗教的认同，而这种认同则是特蕾莎最最倚重的。

这就很说明问题了。

如果将宗教作为一种统治者，那么特蕾莎的善行不过是这个统治者的统治范围内的一种可控的行为。

这种行为并不能动摇统治者的根基，反而是会让统治者的名誉得到修缮，那么这个时候再来看特蕾莎的善行，就不会像她所展现的那样道义斐然了。

我并非是在恶意揣测特蕾莎的善举，可能她自己也没有意识到自己的行为不过是一种布道的工具，对于接受救助的人而言，特蕾莎没有彻底改变他们的生活面貌，也没有让他们能有所觉悟。

当然，救助别人什么时候都是正确的，不过这种正确却不会让被救助者发生本质的变化。

为什么这么说，因为对于宗教而言，教众的皈依是他们愿意看到的，而教众的觉醒则是万万不能的。

特蕾莎的“善举”纵观全片来看，都是起到一种让更多的人皈依到基督教的行为，她之所以被授予诺贝尔和平奖，且获得很多奖章，以至于后来梵蒂冈也答应了她的这种要求，一定程度上跟她在印度这个基督教不好打开局面的地方打开了局面，仅此而已。

因为那样一来，基督教在世界上的教众就更多了，这对于整个基督教世界来说，是一件好事情。

然而片中着力体现的特蕾莎和修道院院长之间的矛盾等等，不过是基督教内部的一点小水花，这种矛盾并不影响整个基督教的命脉，仅仅是影响一个区域内的一个修道院的经营，这不算是主要矛盾。

而特蕾莎的“善举”一定程度上相比较这种矛盾，绝对是得到大于付出的。

试想一下，如果特蕾莎在拯救别人的时候，教会印度当地人学习语言，学习卫生常识，学习科学先进知识，学习更多的生存技能等等，那么诺贝尔和平奖还会青睐她吗，华府还会认可她吗？

梵蒂冈甚至整个西方世界怕是要全球封杀她吧。

因此，特蕾莎的行为从个人角度而言，没什么问题，但是选择了不同的角度，自然看不出来这种行为的优秀之处。

好评，自然给不了。

……你好，再见

这是我第一次明确感到和一部电影有特别的缘分。

从电影本身来说，这不算一部顶尖的电影，但是它带给我的感受是独一无二的。

不然不可能在没看电影之前，仅仅看到一张剧照就开始哭。

整个电影更是哭到尾，甚至在晚上睡觉前想起剧照也会开始流泪，而电影本身其实并没有多么煽情。

而且特蕾莎修女的经历我认为和佛教“末法时代”的预言也暗合了。

【直到现在我才明白，我的位置不是在修道院里，而是在加尔各答街头，和这些最贫穷的人在一起】【2500年前魔王对佛陀说:末法时代我的魔子魔孙会穿上你的袈裟、进入你的道场、腐化你的信众！

你在的地方我就在，直到我子孙遍地!！

佛陀答日：那你也奈何不了我!届时，我真正的弟子会脱掉袈裟，身着便衣，进入尘世!那时红尘亦是庙宇，家庭即为道场！

而之前的庙宇就会成为你魔子魔孙的监狱】。

一部能让心硬如铁的人哭泣的电影，德肋撒姆姆出家之前的名字似乎就预示了她的命运：Agnes Gonxha，Agnes是古罗马著名的殉道贞女，而Gonxha的意思是玫瑰花蕾，虽然德肋撒姆姆没有和Agnes一样获得童贞殉道的荣冠，她的一生却都在以身心苦行的方式进入圣子在加尔瓦略山痛苦的奥迹：不但亲身接触和拥抱真实的肮脏和赤贫，还与此同时面临着比神枯更黑暗的灵魂的考验，展现出了一种超越人类本性的伟大爱情。

她说，她在印度穷苦的街头听见人喊：“我渴”，我想许多沉浸世界虚荣的罪人，尤其是我在投入羔羊的怀抱之前，实际上，比这乞丐还要“渴”，这渴是灵魂的渴，是因为心灵的苍白和空虚，视真为虚伪，视善为愚蠢，视美为虚荣，是因为骄傲等多种灵魂的疾病和过错导致的对人间真善美的麻木，没有感受真情美好的能力，那是一条永远不会得到饱足的、注定会通往地狱的路，而姆姆用爱德的行动告诉人们，如何真正地为灵魂解渴：那就是舍弃掉一切虚荣，拥抱并热爱神贫，跟随道成肉身的脚步走向那被人践弃的黑夜，在其中寻找真光——曾经我感受不到真善美三个字真实存在，把这三个字错误地贬低成“上层麻痹底层的假口号”，可德肋撒姆姆却让人能够知道这三个字真实的重量：她说椰酥临在在最贫苦的病人们身上，如果人赢得了全世界，欺骗了全世界，却丢了这三个字，那么这人即便存活，也无异于死亡。

亲爱的德肋撒姆姆：请允许我跪下亲吻您蓝白色的纱丽，用玫瑰经祈祷的馨香给您献上一小串玫瑰花蕾，我愿追随你贫穷的脚步，弃绝虚幻的诱惑，走上去往t国的道路。

聖母媽媽最卑賤的女兒

特蕾莎修女的人生信条：人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的不管怎样，你要原谅他们即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良不管怎样，你还是要友善当你功成名就，你会有一些虚假的朋友和一些真实的敌人不管怎样，你还是要取得成功即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你不管怎样，你还是要诚实和率直你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁不管怎样，你还是要去营造如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你不管怎样，你还是要快乐你今天做的善事，人们往往明天就会忘记不管怎样，你还是要做善事即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远都不够不管怎样，把你最好的东西给这个世界你看，说到底，它是你和上天之间的事而绝不是你和他人之间的事

2020.2.7看了这部电影。

昨天听樊登读书里提到才决定要去看看的，虽然樊登读书里很多书都提到过特蕾莎修女很多次，但之前没想过去看看她的电影。

带着一种疑惑，是为了去看看特蕾莎修女究竟是怎样一个博爱的人？

影片的确让人感动落泪，那种善良、坚定。

附上她的《不管怎样》人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的。

不管怎样，你要原谅他们。

即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良的。

不管怎样，你还是要友善。

当你有一天功成名就，你会有很多虚假的朋友和一些真实的敌人。

不管怎样，你要取得成功。

即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你。

不管怎样，还是要诚实还是要率直。

你多年来营造的东西有人在一夜之间将它摧毁。

不管怎样，你不要停止去营造它。

如果有一天你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你。

不管怎样，你还是要平静，还是要幸福，还是要快乐。

你今天做的善事，人们往往明天就会忘记。

不管怎样，你还是要做善事。

即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远都不够。

不管怎样，把你最好的东西给这个世界。

你看，说到底，它是你和上帝之间的事，这决不是你和他人之间的事。

我只看了18多分钟，然后就尴尬到抓狂。

我觉得这种就跟我国有“类峰”，“诸葛”，其实是众多人的事迹集中到一人身上，从而变成了奇迹与代表。

而也许只是刚好她是“修女”，是罗马天主教，从而成为宗教输出的一张牌子。

她也可以是无神论者，谁都行。

因为父亲之死而成为修女，我总感觉是因为“恨”以及对人类争的不理解，而从事这行业的，而更甚于爱。

第一次听说这位修女，是在家乡堂区的神父所订购的信德报上。

上面记载着特蕾莎修女从污水沟里救起一位身患重病被人遗忘至快要长蛆的人，她救起这个人并像亲吻兄弟那样亲吻了他。

直到今日，这件事给我的印象远深于任何以智识雄辩著称的对象。

她对这个十分贫困而匮乏的人的救助完全是不求己益的。

回到影片，特蕾莎修女身上那种对上主的信赖和无悔的决心令人震撼——我们并未生活在真空中，在做任何一个重大决定的时候，可能没有人不是焦虑不安的，但特蕾莎修女不是这样。

她目光纯洁而贞定，从她在亡父墓前祈祷之时，她的意志便矫如雄鹰。

有许多人问她:明天怎么办呢？

她总是以平静而又坚定的话语表达她的信心。

如果说现代性带来的是普遍的疏离、虚无、绝望及道德败坏。

那么特蕾莎则呈现了另一种迥然不同的在世状态。

她像所有圣人那样满含信望爱。

从离开修道院到街头救助穷人再到向罗马提出创建仁爱修女传教会，她在祈祷中交托了一切，并以仁爱来感化他者。

在被别人逼迫的时候，她也不曾更改自己的爱，这是多么难得的一件事啊。

整个世界最不缺的就是伤害及受到伤害触发的自卫机制而来的攻击性驱力的报复和毁灭，无论朝向自我还是他人。

欲情与愤情，这两种低级嗜欲盘旋在人类的幽暗意识中，但特蕾莎在多年积极生活的炼净中已习得了德性的坚毅，这就是平静中的喜乐，意志朝向上主的不朽渴望。

后续在她与沙雷诺神父的交谈中，她吐露了对基督的神视，而这种保守圣婚之契的秘密的做法在许多圣人那里都存在，比如圣十字若望极少显露基督给他的恩宠。

影片中的大主教曾说他十年间都在思索上主的旨意——但上主的意旨到底是什么？

在这个叙事中，神视已经说明了上主的在场，但神视并未被赐予每个人。

当然，各样特恩是依照上主对人的计划所赐予的。

隐修哲学及其伦理要求或许无法完全适用于所有人，但爱德之律本身是向所有人敞开的，对于已分享基督意识的人，爱德之律究竟意味着什么？

它又该如何显化于人的日常生活？

特蕾莎的答案是这样。

主啊！

让我做祢的工具，去缔造和平；在有仇恨的地方，播送友爱；在有冒犯的地方，给予宽恕；在有分裂的地方，促成团结；在有疑虑的地方，激发信心；在有错谬的地方，宣扬真理；在有失望的地方，唤起希望；在有忧伤的地方，散布喜乐。

神圣的主啊，请使我不求他人的安慰，只求安慰他人；不求他人的谅解，只求谅解他人；不求他人的爱护，只求爱护他人；因为在施与中，我们有所收获；在宽恕时，我们得到宽恕；在死亡时，我们生于永恒。

Lord, make me an instrument of thy peace.Where there is hatred, let me sow love;Where there is injury, pardon;Where there is doubt, faith;Where there is despair, hope;Where there is darkness, light;Where there is sadness, joy.Oh heavenly father, grant that I may not so much seekTo be consoled as to console,To be understood as to understand,To be loved as to love;For it is in giving that we receive;It is in pardoning that we are pardoned;It is in dying (to self) that we are born to eternal life.

一个人说什么，面对事情的态度，即表现了其所有的内在世界。

言语是第一层。

第二层是事件。

然后才是这些浅层之间所联系构造的整个理念。

面对时间和当下，不需要问过去和原因，完全自由的面对眼前已经存在的一切，然后用希望和愿望继续去尊重和平等的善待一切事物。

这是不埋怨、不多语和接受现在，面对未来的自在。

同样的句子，不同的语气。

如果认真和严肃，就带有非难。

如果总是以爱和轻松去表达，这一切含义都会传达出来给人继续生长的力量。

始终严肃和认真，令人沉重，但面对内心的真诚是轻松的事情，完全的自由，但随之而来的是混沌和善变。

始终轻松是表演的意志，在持续的坚持中，内心真实的自我十分疲累，没有一刻自由而真心，但一切维持在稳定和距离之中，游离其外。

镜头的含义，作为一种观看和语言，远景传达故事性和叙事的外在视角，并以速度、角度来代替情绪，更多的以表达宏大抽象思想和精神。

模拟个人视角和眼睛。

钱不是目的，爱他人、帮助他人才是。

为了爱去希望通过钱来达成目的，只会失去爱。

不能那样做，那不是唯一的方法，这只会使人们走的越来越远，偏离一开始的道路。

还有其他的办法，总是可以做一些事情的，尤其是从任何小事、身边的事开始。

她看见哪些会议用的一瓶水都够印度的儿童一年的学费，她决定停止这些金融的方法。

那些酒会，颁奖仪式，不抵她睡一个好觉，去做一些其他的事情。

在梵蒂冈，那个管理教会的中枢“圣地”，却满大街都是穷人和乞丐。

富裕不会使人更平静、快乐。

人们的精神和物质都需要被“拯救”无论任何教派，善和爱不会使人们分离，那只是同样的一个目的地。

她活在理念的完全指导中，却生活在普通的事物和行动中。

她不抽象，也不具体。

在他人拒绝的时候，心甘情愿的接受，并尊重对方的意见，非常干脆，不拖沓不纠缠，不“唯”自己是主。

这一切都不重要，没有什么好怕的，眼前的一切都是暂时的，不能因为害怕未来、害怕哪些还没有发生的事情而放弃眼前。

我们只是上帝的笔，没有人会想剥夺上帝的创作，他只是通过我来书写。

这世界上的穷人那么多，帮的过来吗？

只帮助你遇见的穷人，那哪些你没遇见的就不被你帮助，这样公平吗？

上帝指引我去做我能做的事情，从他的旨意开始，坚持去做任何眼前我所能做的，那只是一滴水，但如果不去做，这滴水就会消失。

贫穷是一种歧视吗？

帮扶他人带来的是给予对方“贫穷”的概念，如果不去帮助他人的冷漠带给“歧视”的是什么呢？

是彻底的抛弃。

也许听见上帝的话语只是条件，只是一个借口，一个人想做什么事情，可以没有任何理由，为什么一定要有理由呢？

去看看她做的事情，去认识她，了解她，感受她，为什么要去听她说了什么。

如何去判断你给予的“帮助”是“好”的呢？

贫穷、生与死、文化的荒蛮自有其存在的存在，没有好与不好，没有痛苦与可怜之分，当这些概念都不存在的时候，他们可以只是自在的活着吗？

你看哪些孩子和地上躺着的人，他们的目光，和你充满怜悯的目光。

他们不知道怜悯为何物，他们不觉得这样的生活有什么“什么”，他们的目光，和你的目光，就好像你们不在一个世界上，好像他们不是作为人而存在的，他们是人，即便他们痛苦、悲伤、没有文化、没有干净的衣服，他们也是人，和你一样，没有什么不同，他们的世界里他们活着，活着。

那我们生活的世界算什么？

这一切都是虚假的吗？

文化、意义和价值都是不存在的吗？

如果这个世界产生了权力，在这个环境里，就不能再有任何其他可能吗？

这个世界的差异要怎么去面对？

仅仅是不一样，不同。

他们有很多想要的，他们想要面包，想要干净的衣服，想要教育，想要生病了有人可以照顾和治疗。

但很快，他们还想要更多的东西，想要更好的食物，更好看的衣服，更特别的教育，还想要永远不死。

人的欲望是可以被拯救的吗？

他们想要什么就给他们什么，人们开始更加的脆弱和软弱，开始什么都想要，有钱人想变得更有钱，有权的人想更有权，有快乐的人想要更多的快乐，开始掠夺、战争、不择手段。

因为他们意识到了文明、文化。

他们进入了那个“悲悯”的世界中去。