黑死病

带有强烈说服力的电影不是好电影。

可以说有些电影带着政治目的，和宗教目的，试图拉扯人走向唯一的路径。

但真正的艺术是一团散沙，呈现无奈的杂乱的真实世界。

这么多人对此影片不知所云，呼吁缺乏一个清晰的立场。

但是大家其实都知道，自宗教产生以来几千，甚至几万年（某些原始宗教）。

无数灵魂在迷茫中不知如何抉择，信或者不信，坚持或者转念……谁如此脱俗，俯瞰嘈杂来给你一句唯一的言语。

生命如天平，有两臂甚至更多臂膀在前后左右拉扯。

混乱和不断变动才是真理。

试图去找寻平衡点，难道不是mean gold的智慧？！

所以，我赞赏这部黑死病。

虽然本身是冲着看历史印迹来的，但是只追得了一个小小人物上的视野。

仍不乏心中得到的鼓舞。

所以的争论，探讨和信仰，那么道貌岸然，但只要torture了生的美好，就值得深思。

永恒的主题不是明朗了吗？

爱。

生。

这些才能俯瞰一切宗教和信仰，丈量和摆正一切狂妄。

黑死病是历史上最为神秘的疾病。

从1348年到1352年，它把欧洲变成了死亡陷阱，这条毁灭之路断送了欧洲三分之一的人口，总计约2500万人！

在今后300年间，黑死病不断造访欧洲和亚洲的城镇，威胁着那些劫后余生的人们。

尽管准确统计欧洲的死亡数字已经不可能，但是许多城镇留下的记录却见证了惊人的损失：1467年，俄罗斯死亡127000人，1348年德国编年史学家吕贝克记载死亡了90000人，最高一天的死亡数字高达1500人！

在维也纳，每天都有500-700人因此丧命，根据俄罗斯摩棱斯克的记载，1386年只有5人幸存！

除了欧洲大陆，鼠疫还通过搭乘帆船的老鼠身上的跳蚤跨过英吉利海峡，蔓延到英国全境，直至最小的村落。

农村劳力大量减少，有的庄园里的佃农甚至全部死光。

生活在英国中世纪的城镇里人们，居住的密度高，城内垃圾成堆，污水横流，更糟糕的是，他们对传染性疾病几乎一无所知。

当时人们对死者尸体的处理方式也很简单，处理尸体的工人们自身没有任何防护，这帮助了疾病的蔓延。

为了逃避死亡，人们尝试了各种方法，他们祈求上帝、吃精细的肉食、饮用好酒……医生们企图治愈或者缓和这种令人恐惧的症状，他们用尽各种药物，也尝试各种治疗手段，从通便剂、催吐剂、放血疗法、烟熏房间、烧灼淋巴肿块或者把干蛤蟆放在上面，甚至用尿洗澡，但是死亡还是不断降临到人间。

一些深受宗教束缚的人们以为是人类的堕落引来的神明的惩罚，他们穿过欧洲的大小城镇游行，用镶有铁尖的鞭子彼此鞭打，口里还哼唱着：“我最有罪”。

而在德国的梅因兹，有1.2万犹太人被当作瘟疫的传播者被活活烧死，斯特拉堡则有1.6万犹太人被杀。

只有少数头脑清醒的人意识到可能是动物传播疾病，于是他们把仇恨的目光集中到猫狗等家畜身上，他们杀死所有的家畜，大街上满是猫狗腐败的死尸，腐臭的气味让人窒息，不时有一只慌乱的家猫从死尸上跳过，身后一群用布裹着口鼻的人正提着木棍穷追不舍。

没有人会怜悯这些弱小的生灵，因为它们被当作瘟疫的传播者。

　　黑死病夺走了当时每4个欧洲人中的一个。

当可怕的瘟疫突破英吉利海峡，在南安普敦登陆时，这座海边城市几乎所有的居民都在这场瘟疫中丧命，而且死得都非常迅速，很少有人得病后能在床上躺上两三天，很多人从发病到死亡只有半天时间。

是一片反宗教的作品，内心深处的反思，通过中世纪横扫欧洲的黑死病，通过当时人们对黑死病的看法，通过传教士对巫女态度的转变，通过他残忍的杀害了自己的女朋友，一步步地揭露出了基督教的许多害人之处，人们过度地依赖他们的上帝，可上帝却不但没有帮到他们，甚至把他们带向错误的方向，足以证明人类面对疾病肆虐，面对天灾时的对信仰的依赖大于他们对事情本身的认识，失去了理智，往往那个时候他们比谁都需要一个信仰去依赖它，这就使得他们没有足够清醒的头脑去去理性的认识和分析碰到的困难。

这应该是本片想表达的观点对宗教的一些不好的方面。

其中最让我深刻印象的一句话是骑士对着村长说：“why follow her” 村长说：“because she beautiful and 2real”就是说：“你为什么要背弃上帝跟着她”“因为她是如此的美丽和真实”

挺好看的一部电影，但豆瓣的分数有点低，不知是什么原因。

关于中世纪的电影，一直都是我比较喜欢的题材。

武士、女巫、基督徒，这些角色，无一不散发着迷人的神秘色彩，本片即是围绕着这三者之间的关系展开的一段故事，故事讲述的比较成功，很简洁，不拖沓，制作比较精良，关键是有一个出人意料的结局，很残酷，很黑色。

故事貌似讲的是宗教与女巫之争，其实更深层次讲得是人性，宗教和巫术只不过是各自披着件唬人的外衣，实质上只是人们用以寻求利益的工具罢了。

这部电影很清楚地告诉我们，宗教永远平复不了人心中的仇恨，巫术更是对付无知者的骗局。

在这场上帝和女巫的交战中，人类才是最后的胜利者。

如果一个人的内心足够强大，他能信赖的，只会是他自己。

但愿，不要在内心的交战里，迷失了纯良的本性。

无论是以上帝的名义，还是以反上帝的名义。

信仰是什么，人们为什么如此执着。

以信仰的名义行罪恶之事。

世上本没有巫术。

女巫会的只是一点医术和心理学。

她说：“人们需要奇迹。

”她说她的丈夫是被修士那样的人杀死的；可以想象，教会在蒙昧时期是拒绝医学的，因为威胁到了它的影响力——人们对神的信仰是“救苦救难”，如果上帝没能，而术士能，那么术士就是教会的大敌。

教会的特使，那位骑士领袖，像敢死队一样，用自己为饵把黑死病带到传说中的奇迹之村，为了破除人们对反上帝邪术的迷信。

他们是来屠杀的，他们也被屠杀。

那个村子终于被灭了。

这部电影晦暗阴郁。

画面总产充斥着腐烂污秽，反倒女巫出现的时候是美貌干净的，然而她却是最邪恶的。

如果反派是真正的反派，正面是真正的正面，那么这部电影也做得很成功，气氛渲染得很好。

但是，这部电影却做得更有意思一些。

当虔信上帝的人最后变成了以上帝为名行杀戮之事的屠夫，他这样做的时候，心中能找到平静，还相信善与美吗？

爱情本来是美的，女孩也是美的。

那位女巫的手下被问到为什么信她时说，女巫很美很真实。

美为什么为导致人们表现得像魔鬼，世间像炼狱呢？

为什么上帝会不容忍一个没被瘟疫感染的村子呢？

这部片子是诚意之作。

这样的作品往往会费力不讨好。

最近，浇香菇的人口口声声说他信仰上帝去了。

因为他相信了人到最后，真的有一场末日审判。

他想到神的那边去。

之前他是个口口声声的无神论者。

现在有奶就是娘了。

汗人其实就是如此。

每个人的心底里总是要有点信仰，有点坚持。

这是我始终信奉的。

到这片中，假使我是基督徒，我会如何做呢？

如果我是村子里的人，我又当如何应付基督徒呢？

至少不是他们那样。

他们对于信仰的坚持，简直是偏执了。

至少，每个人都有信仰的权利和自由，但是强迫别人想你所想，信你所信，是多么可怕的事情。

不管是任何一方，他们开始对于小牧师是没有恶意的，他们都知道他只是个孩子，他们或者哄骗或者保护或者忽视或者纵容，都是在争取这个小牧师的心灵。

基督成功了，但是女巫揭开一切诡计的真相，如此血淋淋不堪。

小牧师离开修道院的时候，院长说，你不能去，他们那些人比魔鬼还可怕，你出去了就不一样了。

他回来了，果然就不一样了。

他已经一无所有，只剩下那点曾经的坚持。

他最后，变成了连久经沙场杀人如麻的骑士都称为，冷酷的人。

他的善良，他的爱， 都被抹杀了， 只剩下那点坚持的信仰。

两方都是残酷的，他们一起谋杀了这个曾经的孩子。

作为一场让欧洲三分之一人口死亡的灾难,黑死病从其造成的人身伤害,到其对当时人们心灵和精神的冲击,无疑都是很适合克里斯托弗黑色趣味的舞台,“我在构思这个”黑死病“题材的时候,一直在想,‘什么故事可以比那个时代本身更令人感兴趣’”,谈及执导初衷,克里斯托弗提到,“所以我从一开始就非常热衷于尽可能保持”黑死病“作为本片现实和事实的基础,同时还要提供一个令人兴奋的黑暗电影。

我想营造这样一个电影世界,即人们会认为这一切就该是这样的。

在这个世界中,人们认为,鼠疫是由上帝释放来惩罚他们的,或者说他们正任由魔鬼折磨。

由于无法治愈这种疾病,恐惧鞭笞着人们,直到他们疯狂。

”,“因此,在这种背景下,我们派出一队骑士和一个堕落的僧侣,让他们在追捕中去审视为什么一个村庄能够幸免于瘟疫的肆虐。

肖恩·宾的角色,即乌尔里希,认为鼠疫是上帝派来的,因此如果村里没有瘟疫,那么它必然也没有上帝。

” 在这样的故事中,导演还是试图加入那个时代关于信仰的思考,关于理性与狂热的思辨。

但是最后狂热战胜了理性。

很多人觉得是信仰是必须的，但在爱恨面前，简直就是一堆骨灰欧洲一直处于分裂的时代，直至现在。

这种分裂能导致的就是屠杀和仇恨，尤其是从爱转变成恨的时候。

爱一个人可以为她而死，恨一个人可以让她全家都死。

影片最后的场景就是一种地狱都难以接受的仇恨。

过去两千年里，三场大规模的鼠疫给世界带来了任何一场战乱或传染病都无法比拟的空前绝后的社会和经济动荡。

第一场鼠疫（542到543年间）发生在还是东罗马帝国都城的君士坦丁堡，它打破了查士丁尼一世恢复帝国统一的梦想。

第二场鼠疫肇始于1346年。

截至到1352年鼠疫消退，它让中古时代的欧洲和中东的人口在极短时间内从一亿减少到八千万。

这场被后世称作“黑死病（Black Death）”、“大灭绝（Great Dying）”或“大瘟疫（Great Pestilence）”的浩劫给从公元前5000年开始的地球人口长期增长的进程横切了一刀，其造成的人口损失要一百五十年才得以恢复。

有学者认为这就是马尔萨斯预言中所说的大自然的调节机制；另一些学者则认为大瘟疫不仅是人口增长的积极抑制因素，更是打破马尔萨斯僵局的一个外生因素，为欧洲社会格局沿着全新的方向发展提供了契机。

中古时代的人们对瘟疫的传染性已经有了初步的认识，但对它的成因却一无所知。

多数人仍相信它是由我们所呼吸的空气中一些不干净的成分引起的。

今天，黑死病肆虐世界的六百多年后，我们才知道，原来这第二场大瘟疫是由第一场瘟疫（查士丁尼瘟疫）中残留下来的微生物滋生源引起的。

这些微生物源由西向东传播，在局部地区被保存下来，寄生在野鼠、旱獭和黑鼠等生活在中亚广大高原上的啮齿类动物身上。

感染上瘟疫的老鼠们跟随沙漠旅行商队，沿着贯穿亚洲和地中海的丝绸之路，从中亚里海被带到了克里米亚半岛。

在克里米亚，它们登上货船，从一个港口到另一个港口，一个国家到另一个国家，把瘟疫撒播到污秽肮脏、人口聚居的城市。

著名的“彩衣吹笛人（Pied Piper of Hamelin）”的传说很可能就是源自遭鼠疫重创的德国城镇。

相传1284年6月26日，德国城镇哈莫尔恩（Hameln）老鼠泛滥。

一位吹笛人来到这里并答应帮城里人驱逐这些老鼠，报酬是一千枚金币。

他用美妙的笛声将老鼠们催眠，把它们领到河边，老鼠们便排着长队乖乖地自投河中。

事后镇长却食言，只给了吹笛手五十枚金币，还嘲笑他异想天开。

吹笛手脸色一沉，再次吹起了他的魔笛，这回被催眠的不是老鼠，而是全镇的孩子们。

吹笛手把孩子们领进了山脚下的一个山洞，从此就消失了。

19世纪格林兄弟把这个传说写成了童话，还给它赋予了一层寓意：邪恶专门降临在不遵守诺言的人的身上。

黑死病和佛罗伦萨这座城市联系密切，这是因为佛罗伦萨在那些年里遭受了最沉重的打击，因此黑死病有时也称“佛罗伦萨瘟疫”。

文艺复兴时期的著名作家乔万尼•薄伽丘目睹了当时的情形：“鼻血是死亡的前兆；男人和女人先是在大腿内侧和腋下生出无名的肿块，有的像苹果和鸡蛋一样大……肿块从这两处地方蔓延到全身；然后出现黑色斑点，尤其是手臂和大腿上，密密麻麻；几乎所有出现症状的人三日内必死，侥幸活着的人聚集到安全的房子里，把自己关起来，小心翼翼地苟活。

” 瘟疫的传染性使人们相信唯一安全的措施是与病者完全隔绝。

病者固然是传染源，但人们并不明白真正的罪魁是他们身上的微生物；知识的匮乏使当时简陋的公共卫生措施如扬汤止沸一般无效。

1374年威尼斯共和国命令所有即将靠岸的船只被拴在岸边，船员连同货物一起要在海上滞留四十天，以避免瘟疫的传入。

“四十”在意大利语里是quaranta，英语中的“隔离(quarantine)”就是由此演变来的。

不久，全欧的港口都效法威尼斯，“隔离”政策被推而广之，却无法阻挡瘟疫的大举入侵，原来老鼠们是沿着拴船的绳索上的岸。

由士兵们组成的防疫封锁线（cordon sanitaire）严格限制着人们在城里的活动路线和范围，某种程度上控制了瘟疫的传播。

然而，有成员染病的家庭常常被困在房子里不得外出，导致原本健康的家庭成员也被殃及，因此死者数目有增无减。

相比之下，更有效的措施包括焚烧死者的病衣和被褥，将死者掩埋并喷洒碱液。

可悲的是，公众对疾病的无知致使不少外乡人成了散播瘟疫的替罪羔羊，这之中最骇人听闻的莫过于对犹太人的怪罪和大规模迫害。

黑死病还给欧洲的社会和宗教面貌带来了变革：采邑制度开始衰落，劳动阶层的流动性增强，商人和工匠们的地位提高，从而促进了行会的建立；同时，罗马天主教廷在灾难降临时的束手无力使其在人心中的权威开始动摇，民众对基督教信仰开始失去信心。

十四世纪这场鼠疫的可怖情景被生动地记录在一大批艺术作品里，如尼德兰画家老勃鲁盖尔的《死神之凯旋》，薄伽丘的故事集《十日谈》，和加谬的小说《鼠疫》，更有二十世纪电影大师英格玛•伯格曼的《第七封印》。

这场黑死病并没有完全彻底地在欧洲大陆销声匿迹。

1347年到1722年之间，瘟疫在欧洲间歇性地流行过数次，这些都是在没有通过商队传播的情况下爆发的。

在英格兰岛，1361到1480年间每隔二到五年瘟疫就要肆虐一次。

1630年米兰有一半的人口陨灭在瘟疫中。

1656年和1720年，瘟疫分别消灭了热那亚人口的60%和马赛人口的30%。

历史上第三次大规模鼠疫发生在1860年代太平天国时期的中国云南。

战乱造成的人口流动使瘟疫传播到中国东南沿海，并搭载着先进的远洋轮船，迅速地扩散到世界各地。

这第三场鼠疫的杀伤力造成了约两亿人遇难。

全文:http://www.douban.com/note/126238846/

《黑死病》又一部2010年最佳电影的，英国导演克里斯托弗·史密斯驾驭恐怖题材绰绰有余，1348年的中世纪英格兰鼠疫肆虐，让当时欧洲三分之一人口死亡，这是故事背景。

主要人物是一个年轻的僧侣，骑士乌尔里希和他的雇佣兵，还有一个美丽的巫婆兰吉瓦。

故事主线是他们前往遥远的沼泽地中的村庄，去追捕一个异教的女巫。

所要表达的主题很多，给我的感觉几个关键词：信仰，救赎，恐惧，死亡等。

导演试图将现代观众代入到中世纪原教旨主义民众的心理状态下,去正视常人品格中野蛮的一面。

构思很巧妙，风格化的恐怖动作，足够的悬疑和血浆满等满足观影的感官需求，同时影片还希望探索一种令人不安的道德困境,在那个众人恐惧的时代,他们是受到了上帝的惩罚?还是被上帝所抛弃?是该坚持信仰?还是该反过来将神抛弃?结尾处更是升华到宗教能塑造人同时也能毁灭人。

营造恐怖氛围,除了需要导演和编剧讲好故事外,无疑演员也是至关重要的一环。

个性鲜明的肖恩·宾在《指环王》(2001)中他就曾经披甲骑马,英气十足。

本片中他表现一个在瘟疫肆虐的大灾难时代中,挣扎于信仰苦痛的骑士的内心。

相较而言,卡里斯·范·侯登扮演的冷艳巫婆造型上恐怕更加引人入目,也将成为片中转折点式的关键角色。

导演自说：“我在构思这个”黑死病“题材的时候,一直在想,‘什么故事可以比那个时代本身更令人感兴趣’”,谈及执导初衷,克里斯托弗提到,“所以我从一开始就非常热衷于尽可能保持”黑死病“作为本片现实和事实的基础,同时还要提供一个令人兴奋的黑暗电影。

我想营造这样一个电影世界,即人们会认为这一切就该是这样的。

在这个世界中,人们认为,鼠疫是由上帝释放来惩罚他们的,或者说他们正任由魔鬼折磨。

由于无法治愈这种疾病,恐惧鞭笞着人们,直到他们疯狂。

”,“因此,在这种背景下,我们派出一队骑士和一个堕落的僧侣,让他们在追捕中去审视为什么一个村庄能够幸免于瘟疫的肆虐。

肖恩·宾的角色,即乌尔里希,认为鼠疫是上帝派来的,因此如果村里没有瘟疫,那么它必然也没有上帝。

” “超自然因素对于这部电影至关重要!”克里斯托弗斩钉截铁的说道,“因为正是它将我们带入到角色的思维中。

我们信仰他们所信仰的,接着,我们更深的被卷入到他们的追捕过程中。

虽然这部电影的题材需要人们认真对待,但是它也需要娱乐。

超自然的元素相当于给了我们一个钩子,可以将剧情和恐怖的点滴衔接起来。

”

上英语课老师推荐了这部电影，也讲了很多关于中世纪、基督教的内容。

看过评论，大家对这部电影的评价都不太好，除去一些喊就是喜欢烧死女巫的捣蛋鬼外，我觉得很大一部分原因在于对整个宗教背景不是很了解。

当然，确实有拍的不是很好的地方。

基督教统治人们的思想达一千年之久，从电影中可以看出，大家都非常笃信上帝，相信上帝，相信炼狱。

——为什么会有可怕的黑死病？

——因为上帝惩罚有罪的人。

——可是我没有罪。

——……大概上帝就是想惩罚你，用恐怖的死亡。

所以有人说，既然黑死病是上帝惩罚他的子民的，那么，那么，我选择抛弃上帝，同时抛弃疾病之苦。

这是女巫和她的信众的想法。

这是我们新的信仰，相信“没有上帝“这个信仰，信仰就会保护我们免受黑死病的折磨。

因此，和我相同信仰的人会得到庇佑，异教徒即基督教徒就是我们的敌人。

可是黑死病还是肆虐。

如果用实验的方法来推断，这说明宗教信仰和疾病并没有关系。

这是走出宗教和时代的我的结论。

但是在宗教和时代之中的主人公们没有这种上帝视角，他们有的人为了活命选择背叛信仰，但有更多的人选择不惜用一切手段坚持信仰，其中包括杀死自己的爱人。

如果换一个场景我也许会感动，舍弃小爱为大爱，为了信仰忍受极端的痛苦，他们是黄继光，是董存瑞，是最可爱的人。

但是放在这里却很奇怪，这种信仰没有给人们带来幸福和快乐，这种信仰让人们陷入了自我的屠杀，那么我们为什么要选择信仰？

基督教于中世纪的人们相当于水对于鱼，大家已经习惯得麻木，但是当灾难来临，宗教牵强的理论不能解释和抚慰伤痛的时候，一定会有人去质疑信仰本身。

所以可不可以推出，所有禁止的、压抑的一定会被人类的本性所冲破呢？

比如说相爱，比如说市场经济，比如说同性恋人。

另外可以展开的关于清醒的认识。

几年前在知乎有一段非常火的话，大概意思是说不要被自我感动，关键不在于自己有多努力多不容易，而在于结果。

大家都是为了信仰赴汤蹈火、舍生忘死，或者说为了亲爱的上帝，我非常努力的，甚至舍弃了亲情的杀女巫，我付出了一切，应该受到世人的景仰吗？

当然是否定的。

怎么样才不会被环境的愚蠢裹挟着走——思考、质疑。

但是真的真的很不容易。