南汉山城

从汉代中国在朝鲜半岛设立郡县时起，两千多年来，朝鲜半岛有四分之一的时间在中国的版图内。

以同文不同种的社会架构，到唐代开始形成了一种半依附中华文化藩属国体系。

中华文化通过数次大规模战争让朝鲜人敬服于中华文明的天朝上国的国威下。

到明太祖朱元璋时高丽将领李成桂篡位经过明朝皇帝赐国号“朝日鲜明”取得合法性时起，朝鲜便彻底庇护在中华帝国的羽翼之下，学中华科举、中华文字、中华衣冠，一切都以天朝上国的模样塑造自己。

中华也未亏待自己的白衣之邦，在李氏朝鲜遭遇日本入侵时援朝作战。

让李氏朝鲜从感情上更贴近中华文化，可是待女真崛起时，朝鲜人绝望的发现，“女真不满万,满万不可敌”。

自身的实力和崛起的后金相比蚍蜉撼大树，明廷也无力干预。

在困守47天后，朝鲜君臣面临选择。

朝鲜人受儒家思想熏陶，对气节与未来是否能够掌权对死还是投降经过激烈的辩论。

其实这本没有什么，难就难在这次投降，把朝鲜的气给泄了，再到朝鲜国祚结束，朝鲜人已经没人愿意站出来维护这个政权、包括这个民族、这个国家。

韩国人倒是想用这个片子，找回点骨头，可惜时代变了。

财阀的时代，没有尊严，没有祖国。

《南汉山城》是一部记录耻辱的战争片，却把朝鲜的耻辱拍得大义凛然。

故事有不符合史实之处，固然有影片方的立场原因，同时也正是这些处理，使得观众得以更好地思考生与死的问题。

如果在电影中那种理想化的情况下都不能很好地解答这个问题，那么在更加复杂的现实中，应该是确乎无解了。

电影中线条很多，可以是每个人物都能作为一条线索，代表一种人生。

开篇的领路人，他的孙女娜露，守城将领李时白，铁匠与七福……当中最主要的当然是崔明吉与金尚宪。

在这两人之中，金尚宪是表现得更加立体，也更加突破传统主战形象的人物。

两人都不是一味站在朝堂与国君的立场上主战或主降，在对社稷的思考中加入了百姓的未来，这就使得两人的主张都变得沉重起来了。

然而，主战的金尚宪没想到，相较于他所说的尊严，百姓们更关心的是自己的小小生活，是夏播与秋收；主和的崔明吉想必也没有想到仁祖下跪投降时的那份屈辱，从未流泪的自己也会哭泣不已，而在几百年后，大清不复，韩国会拍这样一部电影，重现当年的景象。

利铁是其中不大不小的一个角色，却有许多令人深思的寓意。

他为了送檄文，逃出了清军的层层围追堵截，却几乎死在了自己的援军手中，因为都元帅有自己的考虑，不希望为救仁祖而冒此大险，却又受制于自己为将者须听君命的一点仁义，因此选择“没有收到檄文”。

利铁放过了军士，导演却没有像其他影视作品中的那样，接下来是以德报德还他恩情，却是再次被军士的弓箭所指。

最后呢，清军跟随军士找到了都元帅的营地，全营被灭，而都元帅，正是朝鲜王苦苦等待的援军。

在这样的纠缠与巧合中，仁祖仿佛被命运所捉弄，实际上却是被自己、被自己的官员所捉弄，以至于最终不得不选择出城投降。

在出城时，崔明吉说“殿下，从这里开始不能骑马了。

”也就预示着，之前是朝鲜王的他，即将成为满清的臣子，马后是曾经，马前是未来，曾经是仁义尊严，未来是屈辱难料。

投降时一边是仁祖对皇太极行三拜九叩之礼，沉重的呼吸清晰可闻，一边是金尚宪举刀自刎，汨汨的鲜血在地上流淌。

导演将两者的行为缓慢而又详细地表现出来，或许是有意引导观众思考二人所说的生与死之路。

总而言之，这部电影只是记述了历史中小小的一个片段，所反映的、思考的却是贯穿所有历史的问题，生死之路，当夹杂了人的尊严时就变得错综复杂。

就拍摄手法而言，南汉山城也是无可指摘，对于战争场面采取直视，又有意将观众拉离故事，使之跳出故事本身进行思考，是最好的地方。

金尚宪杀老者时的远镜头与他自杀时的背影、死后的特写……这些远近变换的镜头，恰到好处、不即不离的配乐，还有整部片子中单一的黑白色调（最后春天来临时的色彩鲜亮起来，既是色彩对比，也是呼应金尚宪对娜露所说过的话），考究的朝鲜服饰和满清金钱鼠尾辫，这些细节对于我这样一个注重历史微尘的人来说很重要，恰恰也是吸引我过了这么久也来看这部电影的缘起。

最后，蒲公英开了，船也系好了，娜露与金尚宪的约定却永远留在了丙子胡乱的冬天里。

记录一些小片段：：小人熟悉这冰路，等清军来了，就给他们带路，换取些粮食吃。

：你可是朝鲜的百姓，为何昨天帮国君，明天又帮清军？

：小人昨天帮御驾渡河，却连一碗小米都没拿到。

传令兵的头被无知的兵士砍下，只为了一顿饭的赏赐，于是自己士兵的头颅和敌军将领的挂在了一起。

：朝中的大事，怎能交给卑贱的铁匠呢？

：现在国家处于危机之中，哪有什么贵贱？

：吃喝玩乐，打人关押的时候，都是有贵贱的。

肯定有人比我更合适。

：如果你能送完这个檄文之后，安然无恙地回来，主上殿下会给你大大的赏赐。

：我做这件事并不是为了主上殿下，殿下和士大夫是献上城池还是献上性命都与我无关。

像我这样的人，只要在夏天播种子，秋天有收成，冬天不饿肚子，我们的愿望只是如此而已。

：微臣愿意死的轻于鸿毛，支撑比死还要重的生命。

：死并不轻于鸿毛，殿下。

尚宪所说的死，是无法支撑性命的。

：鸣吉无法分辨生和死，是将生死混为一谈，将生变成了耻辱。

：无法忍受耻辱，但可以忍受死亡，殿下，请不要想和天下百姓一起死。

：一个国家的君王，在面对蛮夷的时候，应该接受的是正大光明的死，怎可在全天下的百姓面前耻辱地乞求活命！

臣无法旁观，侍奉这样的君王。

请在此地砍了微臣的脑袋。

：到底什么是国君？

就算在蛮夷的脚下，只要能为了自己国家的百姓创造活路，才是微臣和百姓的从心底跟从的国君。

请先砍了微臣的脑袋，请殿下忍受……这份耻辱。

这是一部观影体验并不那么愉快的电影，并不是说电影的技法或者表演有什么问题，而是整部电影通篇都弥散着一种深深的无力感、焦虑感，并且在影片的结局中，它们跃升为了一种自尊撕裂的悲剧性痛苦。

剧中不乏战争场面，但是这些战争场面都被处理得没有了激昂的情绪，亦是充满了软弱感、无力感和恐惧感，这是一场看不到希望的战争。

文戏占据了电影的大部分篇幅，多是来自朝鲜王朝内部关于选择投降还是抗争的多次强烈争论，这代表了朝鲜王朝内部的两种价值观：究竟是要跪着生，还是要站着死。

在朝鲜帝国历史的临危关头，不得不说，各有各的道理，似乎并不存在一种绝对的标准或者智慧可以当作是真理，从一点看，真是像极了普通人的人生。

也许，个人的命运，就是国家的命运的一种缩影。

除了以上两种价值观，其实还有第三种视角和价值观。

通过铁匠之口，说出：我并不在乎士大夫阶层究竟是选择抗争，还是选择投降，我只想自己能好好活下去。

这意味着，其实不论在战争时期，还是在和平时期，作为底层大多数的老百姓们，都过得并不好。

三位男主的表演，各有特色，亦都入木三分：金允石饰演主张抗争到底的大臣金尚宪，在朝鲜皇帝向清国大汉俯首称臣以后，毅然决然选择了自戕而死。

这个人物，并非简单是死于他自己“顽固的传统士大夫价值观”，他清醒地认为：他，甚至是已经选择投降的朝鲜皇帝，在认知和价值观上，都是属于旧时代的产物，没法真正迈向新的时代。

李秉宪饰演主张投降的崔鸣吉，这个人物有着复杂的忠义，他并非软弱之人，而恰恰是整个朝廷里最忠诚的人，愿意为了整个国家的前途，而非简单为了朝鲜皇帝个人，而背负可能遗臭万年的黑暗。

李秉宪的演技是真的好，而且不是一般的好，与角色以及角色的处境融为一体。

在仁宗的投降仪式上，面对曾经高高在上的朝鲜皇帝对他人匍匐在地，他失声而低哑痛哭，这种情绪的复杂性，这种人物内心的深层次心理表现，不是一般人能够如此精准捕捉和演绎的。

朴海日饰演朝鲜仁宗皇帝，他的表演我认为是最有难度的，因为作为皇帝，他无论在何时何地都必须要保持住作为君王的仪态。

但朴海日在剧中仅凭面部的表情状态以及细微的变化，就能充分地演绎出仁宗的心理状态和情绪变化，并且能够随着剧情的进展，让面部的心理状态和情绪具有了清晰的递进的层次性。

在仁宗向清国大汉三拜九叩的仪式上，朴海日用“不动声色”的表演，向我们生动演绎出了，什么是真正的“面如死灰”。

他的这场表演，提升了整部影片的质感，将朝鲜国家命运的悲戕深深写到了自己的脸上。

影片中并没有对仁宗的选择做明确的价值判断，但是仁宗投降以后，结尾的尾巴上，铁匠与收养的小女孩一起安居乐业一幕，就是一种轻轻的无声的言说。

值得一提的是，剧中明确提到了：当时的朝鲜是明朝的藩属国，当时的朝鲜王朝对大明王朝是发自内心的臣服。

以前曾看到国内媒体多宣传大韩民族是多么多么的夜郎自大，但仅从这部电影来看，除了能够看到韩国电影工业的扎实与强大，背后经济实力的强大，更重要的是：拍摄这样一部通篇“低落而屈辱”的影片，包括承认自己的国家曾是中国的藩属国，包括既不丑化征服者，也不美化作为自己祖宗的统治阶级、平民阶层，这需要莫大的勇气，这样的勇气弥足珍贵，是弥天大勇。

这种勇气的背后，亦是有一种健全的民族性格和认知在里面。

韩国人似乎远比当下的我们更能正视历史，这样的民族和国家，我认为将会更有希望。

看见一段关于影片中讲述的全然不同的关于李氏朝鲜在倭乱和胡乱中毫无抵抗能力的分析，颇有见地，在此分享下(￣∇￣)“当时的朝鲜，也不是我们想象里的奉明正朔五百年的小中华儒教国家。

其实，朝鲜是一个贵族合议制国家，朝鲜政府是以血统的高低贵贱来决定其社会地位的。

儒家文化的科举制度，在朝鲜有其名而无其实，血统不够高贵，没有资格参与读书科举，出身不够特别高贵，没有资格去考高级官员。

而没有出身的贱民，就如影片里的清军翻译郑命寿，对朝鲜大臣指责其祖上是朝鲜人的回应。

郑翻译回答的是：“我的父母是奴隶，所以我一出生就是个奴隶。

在朝鲜，奴隶可不是人啊，再也别说我是朝鲜人！

”其实这才是朝鲜真正战败的根本原因所在，朝鲜作为一个由大小土地贵族把持的国家，在建国初期，国内有近一半人口属于奴隶，国家有专门负责维护政府机构的国营奴隶。

随着小土地持有者下层良人阶层的逐渐解体，在17世纪初，朝鲜这个国家有八成以上的人属于贱籍，即满洲军队翻译官的朝鲜出身。

在朝鲜“人”眼里，郑翻译这种人，被特意制定了从母法，该项法规制定的也不是父母是奴隶，子女就是奴隶，而是母亲一方是奴隶，子女才是奴隶，其理由很简单也很直白——知母不知父，禽兽之道也。

人之所以比畜生高贵，是因为知道自己爹妈是谁，朝鲜的“人”在法律上规定了朝鲜贱民与牛马鸡犬等同。

所以说影片里郑大人事实上不应该知道谁是自己的便宜爹。

当满洲军队进入朝鲜的时候，郑大人这样的人形牲畜，占了朝鲜总人口的80%以上。

而身为蛮夷出现的满洲军队，在当时因与明军长期拉锯作战中损耗极大，在人力物力上严重匮乏，因此在人力使用上有才便用，不看民族也不看出身，并没有朝鲜人这种根深蒂固的血脉观念。

朝鲜君臣眼里的人形牲畜郑命寿，在投奔满洲，作为郑大人回国后，在地位上反而比朝鲜的所谓高等贵族要高其一等。

战乱爆发之时，朝鲜“人”并未真心抵抗过——“今者两班千百，而为兵者一二；民丁数十，而为兵者仅一二”，朝鲜的贵种们并不愿意当兵，自然也不会拿下层贱民的畜生命去当人命来看，这才是朝鲜倭乱、胡乱之中迅速败亡根本原因所在。

”http://q.url.cn/abtX62

半岛国的海战确实牛，但陆战就太稀松了。

这部陆战，基本是半岛国的屈辱史。

说起来，半岛国确实憋屈，不是被这个欺负，就是被那个欺负，这出头之日也不知道要等到啥时候。

至于这鸭绿江，也是人家的后花园，说来，就来了。

然而，这部电影，其实并不是在讲战斗。

整个故事，关于战争的戏份也就几分钟，不堪一击的没了。

故事是在讲，当战争即将来临，那些大人物在干什么。

是战还是和？

这永远是个问题。

身在历史里头的人，没办法预见历史，所以永远在彷徨。

主和派代表人物，一眼看透了战争的未来，所以一力主和，他的观点，会让他钉在耻辱柱上，他不明白吗？

明白。

但是，如果能求和，也是“不错的选择”，甚至，还需要自己尽力争取才行。

而主战派，却觉得与其苟延残喘，不如奋起一战。

在这里，他遇到了一个船夫。

船夫曾经给大清带过路。

主战派就问，为什么你会给蛮夷带路。

船夫说，给蛮夷带路，他还给了一袋米。

而，在之前，给自己的王带路，屁都没有一个。

听完这番牢骚，主战派果断的给了船夫一个了断。

此时的朝廷，主和派还在尽力劝劝王，当下的局势，还有得谈。

如果等到大清帝亲自来，那么，可能承受的屈辱更多。

此时的大清阵营，也有一个“某奸”，已经“死心塌地”的为大清办事了。

半岛国遵守的道义，告诉他们绝对不能不战而降。

可是，打仗，是需要资源的。

俗话说得好，兵马未动粮草先行，当下的半岛，别说粮草了，连个屁都没有，拿什么打？

此时，又是严寒天气，拿破仑来了都皱眉头，打个锤子么。

然而，这帮官僚有的是道义。

士兵们难道不能靠道义和意志撑下去吗？

这个问题问得好啊，天下官僚都一个德性，但是，半岛敢说啊。

主和派一直在寻找机会。

说实在的，实力不如人，除了装孙子以外，其实也没太多的出路。

所以，在求和这条道路上，还想着当弟弟或者是儿子，这个“理想”实在是有点骨感。

士兵们的物资问题一直得不到解决，朝堂之上的官僚依然只有一招——意志力。

特么的，你以为是《长津湖》么。

想治这帮官僚，你还真没办法。

除非，等“王”出手。

其实呢，感觉主和派一直“人间清醒”。

可惜，他的观点，永远不会得到认可。

大老板还没知道疼，你就直接让他割肉，换个老板，也不可能啊。

再说了，大老板下头，还有那么多的摇尾系统。

现在，你想着“夺走”，想得太美。

来说说“某奸”吧。

他身上的故事看来比船夫也不差。

自己大难临头的时候，指望子民“意志”，指望子民“奉献”，那么，你至少给子民们一点点归属感吧。

对于当下的状况，王表示，需要有人负责。

好吧，最应该负责的，不应该是你自己吧。

但是，王怎么可能会出问题呢，出问题的不是官僚就是美人啊。

主和派最后一次努力，说的是大实话。

特别是对于当下，更有现实意义。

哎，网上三天两头就有自杀的新闻，对自己的生命，一点都不负责的么。

主和派的观点，导致了一大帮官僚的口诛笔伐。

然而，王想要活命啊。

说到底，他也只是一个“人”而已。

那帮如丧考妣的官僚们，听到这个，傻眼了。

说好的道义和意志呢。

这场“小规模”的冲突，基本还没开始就结束了。

唯一的指望，是那些“勤王”的部队。

但是，这些“勤王”的部队……，意志力不够坚定啊。

好吧，最后主和派问了一个关键问题——为什么会落得如此下场？

这个问题，主战派不知道如何回答选择了自刎以谢天下，主和派也不知道如何回答但选择了苟延残喘。

而王和官僚们，继续他们“装孙子”的日子。

朝鲜本为大明藩属国，萨尔浒之战中还曾出兵一万三千人，协同参战，虽然是出工不出力。

1623年，朝鲜发生了政变，新任国王仁祖李倧一上台，就全盘推翻了前任国王光海君的外交政策，一切以尊明为本位，拒绝与后金产生任何官方交往。

1626年，被袁崇焕打败的努尔哈赤郁郁而终。

继位不久的皇太极为报父仇，瞄上了朝鲜以及毛文龙，命二贝勒阿敏，率领三万余八旗精兵，发动对朝战争，史称“丁卯之役”。

朝鲜在战场上一败涂地，国王仁祖率百官从王京仓皇出逃至江华岛避难，但坚持不降，派人去明朝求援。

虽然明朝中枢积极筹备援朝，主张趁后金空虚，从海上及宁远多个战略方向直捣辽东腹地，但袁崇焕却对救援朝鲜表现得极为冷淡和消极。

眼见明朝援军无望，朝鲜被迫同意与后金议和，放弃了与明的反金军事同盟，与后金结成了“兄弟之国”。

十年来， 朝鲜阳奉阴违，导致刚刚称帝的皇太极，再次发动战争，统领十二万大军，亲征朝鲜。

仅用四天，就打的朝鲜军溃不成军、四散奔逃， 仁祖李倧逃到了南汉山城。

死守一个多月后，内无粮草，外无援军，仁祖于1637年年初被迫亲自出城投降，对皇太极行三跪九叩君臣大礼，彻底臣服于清朝：自正月三十日前，则为明国之臣子；正月三十日以后，则为大清之臣子 。

崔鸣吉在仁祖反正后，仕途飞黄腾达，历任多个重要官职，如吏曹佐郎、弘文馆副提学、司宪府大司宪、刑曹参判等，积极参与国家政务，提出多项改革措施在丁卯胡乱（1627年）和丙子胡乱（1636年）期间，崔鸣吉作为主和派的重要代表，多次前往敌营谈判，力求通过和平手段解决危机，避免国家遭受更大的损失。

尽管他的立场受到不少争议，但他坚持认为在国力弱小的情况下，与强敌对抗只会导致更大的灾难。

最终，他的努力在一定程度上缓解了朝鲜面临的军事压力，为国家争取到了喘息的机会。

在电影中，我们看到他临危不乱，有惊人的胆魄。

在于明朝常年的君臣关系中，直接向后金投降当然会遭人非议，但这正是出于现实主义的考量，最终也说明崔的现实主义，是成功的。

作为阳明学者，他除参与仁祖反正和多次与后金（清朝前身）交涉之外，还推动阳明学在朝鲜的传播和发展。

他的学术活动不仅限于理论探讨，还涉及到实际的政治和社会问题，体现了儒家学者关注现实、注重实践的精神。

崔鸣吉以其聪明才智和坚定信念著称，即使在面对巨大压力和反对意见时，他也始终坚持自己的立场和原则。

我们看到大清的名将骨大，像他射箭，他眼睛连眨都没眨这就是一代名臣的底气

韩国电影题材中自黑已不算是新鲜事，黑政府，黑警察，黑检察官，看不惯的事，韩国导演都能拍出一段黑历史来，曾拍出过《熔炉》的导演黄东赫这次真的拍出了一部自黑韩国历史的《南汉山城》，背景是1636年的丙子战争，在韩国称为“丙子胡乱”，以儒家文化正统自居的朝鲜人称呼蒙古和满人为“胡人”，以至于日治朝鲜时期烧饼都被称为“胡饼”，正是当年满人入侵朝鲜时带去的食物，后被朝鲜人学会贩卖时便称为胡饼，电影《词典》有提到过。

这段故事的起因是1627年曾爆发丁卯胡乱，后金政权曾与朝鲜定下盟约，称“后金为兄国、朝鲜为弟国”， 1628年，皇太极计划进攻明朝，向朝鲜征调兵船。

朝鲜仁祖故意拖延三日后才接见后金的使臣，并对他说：“明国犹吾父也。

助人攻吾父之国，可乎？

船殆不可藉也。

”皇太极闻听后大怒， 1636年称帝后不久，因不满朝鲜在结盟后但仍旧保持着与明朝的关系，率领数万清军攻打朝鲜，逼迫其称臣。

十二天后便抵达朝鲜京城汉阳城下，朝鲜仁祖出走南汉山城避难。

翌年正月三十日，在南汉山城被清兵围困47天后，仁祖着青衣在三田渡向努尔哈赤称臣，行三跪九叩之礼。

韩国人将此次事件看作国耻，称之为“三田渡之屈辱”。

我要说的是，就是这奇耻大辱，韩国导演居然可以拍出来，而且还对史实一一还原，导演要还原朝鲜大臣们称之为蛮夷的侵略者，要还原朝鲜朝廷内部主战主和的争执，要还原当时朝鲜士兵的懦弱，要还原仁祖爱国忧民忍辱负重的勇气。

甚至导演还原了女真人的对白是用满语。

这部电影的累计观影人数达到384万人，这个数字是韩国总人口的1/13，可见其影响力之大，一部反映国耻的影片却票房飘红，在中国简直不可思议，这类题材是中国影人的禁区，而且毫无票房而言，但为什么韩国电影可以获得如此成功，想必和其宽松的电影环境和开放的历史观决定的，屈辱史也是历史的一部分，无法回避，更不应该刻意掩盖。

我国的近代史充满了屈辱与不平等，貌似只有《火烧圆明园》和谢晋的《鸦片战争》，之后再无新作而言。

这类作品放在当下是与“两个一百年”；中华民族伟大复兴和《厉害了，我的国》相悖的。

在这一点上韩国影人更加勇敢，韩国的观众也更加理性。

大连和旅顺是中国近代史的重要一环，作为租借地的旅大两地，保留了大量日俄时期的建筑和当年殖民者城市规划的痕迹，1899这个年份正是俄国沙皇颁布敕令宣布建立达里尼港，并以港建市的年份，正是大连城市的开端。

大连诞生于沙俄殖民者的母腹，成长与日本殖民者的摇篮，侵略者在城市留下的印记犹如婴儿诞生时带来的胎记无法抹去，但这并不影响1945年光复后，大连以独特的姿态在新中国“长大成人”。

大连的城市和市民身上有着独特的性格与文化，这与它的“童年经历”不无关系，而如今的官员在宣传大连时对待大连的“出身”问题，试图回避，甚至希望被外界所遗忘，这是何等狭隘的历史观。

说回到电影，如今满人已不是中国的主宰，曾经的满洲已不复存在，满语只存在于故宫的匾额之上，满族人已无法从自身上找到任何民族印记，而韩国自明亡后以儒家正统自居，虽屈尊为王，但韩国文化之精髓从未间断，薪火相传，现在已融入到韩民族的血液之中，在韩国社会至今仍可以找到这种影子，而多数时候，经历了新民主主义革命的我们对其早已嗤之以鼻。

如今我们又主张重视传统文化，韩国这个当年与中国父子相称的国家，俨然已是我们最好的老师，文化上我们向韩国可以学习的东西有很多，从这一点看，仁祖那一跪，真可谓大丈夫，用最小的代价换来了民族文化火种得以保留。

这并非耻辱，只不过是在地缘政治之中寻求的一种生存之道罢了。

影片的始末有两句话首尾呼应：“那年冬天大雪纷飞，寒冷无比”；“那年春天，蒲公英再次开花了”…

两个忠臣，生死之辩。

一帮文臣，因势利导。

一个主君，有对有错。

人根本无法在历史的洪流面前，做出超越性的选择，只能按照自己心中道路坚持下去，而我们后人却总是以一种超脱视角去评判，根本不懂当时人的选择，他们可能只是想活，当然也不排除某些人知道应该怎样活，没想到韩国主旋律电影已经可以做到如此地步了！

克制强烈的民族主义，正视历史。

而这对比之前的那部《鸣梁海战》，算是有了不小的进步。

而这样的主旋律怎不叫人拍手称快。

没有超越阶级的民族，此言不虚。

虽然影片想表达的主要是一段历史，可是从中却分明能看出在阶级性面前，民族性。。。

影片中首先出现的领路的朝鲜老人，只以领路为求生手段，毫不顾及所领者是自己国家的君主还是清军；城中被征发的壮丁们，都不想打仗，却还是被迫爬上了城墙，在天寒地冻的环境中被上层的文官们视为草芥。。

不发寒衣，为的是王室与贵族的尊严，收走草垫子，居然用来喂马。

清军翻译本是朝鲜奴隶之子，因是奴隶，毫无尊严，投清之后站到了母国另一边……其实对于他们来说，国王向清或是向明称臣一点关系也没有，只想活下去，过太平日子。

大敌当前，文官们的内斗也非常有趣。

总而言之，此时的朝鲜似乎和明朝非常相似:涣散无能，热衷内斗的文官集团，软弱无力而又被统治阶级轻视甚至仇视的军队，麻木的国民（当然麻木的百姓应该是整个封建社会的常态），所以两个政权在面对新兴的锐气正旺的清朝时，下场也颇为相似:一个亡于李自成，被清摘了果子，一个却由于地位没那么重要，留了一命，被迫俯首称臣。

影片许多细节非常考究，值得回味:例如清军大炮，被称多缴获自明朝，反映了晚明军事上的无能；朝鲜军队在面对清军骑兵时，火器使用慌乱以致大败，也正是当时明清战场上常见的图景；与明朝一样的文官统军，外行指挥内行，领相的刚愎自用导致出击失败；朝鲜君臣感念万历皇帝出兵援朝退日，恐怕也有着许多真情流露，最后降书的书写，文官们相互推脱，唯恐坏了名节。。

国王和崇祯皇帝似乎也有相似之处，都没什么大作为，面对着无能的国家机器，无力对付外敌。

整体的色调和朝鲜君臣的生活表现一般，其实也很正常，农业时代的半岛，本就是贫瘠之地；而最后一名高官忍受不了向狄虏称臣的耻辱，破腹自杀，也很合理，只是诸多高官贵族中仅有一人如此，也在暗示士风不古，这几乎是1644年北京的一次预演。。