破墓

*本文尽量避免全情剧透，但是由于涉及的知识点是影片中一个核心内容，所以无可避免会谈到影片后半段剧情，请大家酌情参阅。

如果不想看本文，但是又想在观影前能对影片提及的内容有个大概了解，可以搜索：日据朝鲜时期亲日派、朝鲜总督府、日帝风水谋略说以及쇠말뚝/日帝の鉄杭，都对观影体验提升有帮助。

破墓的预告片放出比较早，第一支预告片看完以为是跟韩国本土民俗文化相关的内容。

무당 巫女现在还是韩国人日常生活中的一部分，经常看韩剧的人都会在剧里发现她/他们的身影（实际上也有男性박수从事这个职业，韩剧《客》和《大力女都奉顺》里都出现的是男性）。

另外两位的职业：风水师和入殓师对于我们来说就更为熟悉了。

当时我猜测是一个迁坟过程中操作失误而导致墓中的什么东西逃脱，继而杀害相关人等的故事。

又因为最后一幕看到崔岷植饰演的风水师金尚德肩膀上出现了巨大人手形状的爪子，还怀疑是不是变异僵尸。

这两年感觉韩国影视作品里僵尸元素泛滥，实在是忍不住就要往那个方向上猜。

2月22日是韩国影院首映日。

之前有媒体场，先观影的韩国影评人和记者纷纷提到影片跟亲日派有关，这个消息还真是令人意外，虽然光复后（1945年8月15日 现在光复节是韩国法定节日，电影里有个车牌号的暗示）的政府对亲日派采取了一些惩罚措施，但是他们及后代们依然拥有大量的土地和财产，这些并没有被清算，实际在今天的韩国，亲日派后代们还是过着相当优渥的生活的，有些也早就在海外置产，移居他国了（剧里的委托人和他姑妈一家的生活就是一种体现）。

普通影视作品中不太会直接涉及亲日派后裔，这其中的历史原因和背景这里就不加赘述了，感兴趣的朋友可以自行搜索。

受到这个提示，并且部分影评人还直接指出预告片里委托人朴先生穿着白衬衣右手下挥的动作是日本军人的军礼姿势（其实预告片里的片段看不出的，看完整影片才能明白）。

我实在好奇（本来是出于民俗学学习的目的想去看），于是选了首映日的票，当天首尔大积雪，又不是周末，我看的厅人数还是不少，看来导演和四位主演的号召力还是不错的。

前半程确实如影评人所透露的那样跟亲日派及后代有着千丝万缕的关系，甚至一些细节的安排也透露出导演的良苦用心：委托人下榻的酒店应该是市厅边上The Plaza Seoul，这家酒店能观赏市厅周围的夜景，价格也体现委托人身份，但更为关键的一点是，被祖先附体后，他向着早已不存在的日据时期朝鲜总督府行了整套军礼。

这幢象征着35年被殖民的耻辱历史的建筑，在1995年被金泳三总统下令拆除。

拆除算是历史文物的建筑在当时也遭到不少人的反对，但大部分国民同意的原因中有一个是认为这栋日本人的建筑物挡住了来自北岳山向首都输送的“气”。

来自维基 1995年に解体された旧朝鮮総督府庁舎

来自澎湃 拆除前的光化门景象提到“气”，就是涉及到风水或者风水学了。

朝鲜半岛受到中国的影响，风水和封建统治者的治理有着千丝万缕的联系，迁都、王宫和墓穴的选址都有风水上的考虑。

在朝鲜半岛的历史上，也有不少跟切断地脉相关的传说，比如太宗就因为竞争对手李芳幹在全州的墓穴位置是一个风水上的吉地就对他的墓所在的山进行了“针灸”，试图切断这条地脉。

而这个切断地脉的行为，在韩国民众认识里是被日本殖民者很好地继承了下来的，这就是韩国著名的都市传说：쇠말뚝（铁钉）。

之所以说是都市传说是因为历史上并没有任何官方或者正式的文件提到过这件事。

不管是朝鲜总督府还是驻扎的日本陆军都不承认有为了切断朝鲜半岛的“气脉”而在山区钉入铁钉的行动。

日本方面认为韩国在战后鼓吹日帝风水谋略说（包括光化门位置的移动，朝鲜总督府的选址以及在半岛各地山间钉入铁钉等等）是一种被害者意识过剩的反应，他们的理由是日本本土并不盛行风水说，没有所谓的地脉和气穴/福穴的说法，也就更加不会依据这种子虚乌有的风水论调进行任何活动。

（这个解释我个人是存疑的，日本阴阳道中就有关于方位的禁忌和限制，至少平安时代对于风水的态度是比较接纳和包容的。

）这不是日本方面第一次提出这样的主张，在日据时期，因为担心影响风水的原因，首尔都市建设计划屡遭本地人反对，特别是朝鲜总督府和朝鲜神社的选址和建设都被认为是为了镇压首尔的气脉。

民间的这些情绪，对于日本帝国主义殖民者来说就是朝鲜半岛人民还未开化，思想停留在封建时代，需要来自日本的先进文明的帮助来达到开化的目的。

朝鲜半岛的风水信仰到底算不算一种未开化的迷信呢？

影片中有一段简单但重要的讨论，委托人问崔岷植饰演的风水师是否有孩子，孩子又从事何种职业。

风水师回答说有个女儿，现在在德国做天文学方面的研究（可能是跟宇宙探索有关），委托人就笑了，问父亲从事风水相关的职业，女儿却是科学家，这不是非常矛盾吗？

崔的回答也可算是导演对于上述问题的一个态度吧。

说回到铁钉，虽然没有任何文字记录，但实际上朝鲜半岛有名有姓的山上确实有不少的铁钉。

把这件事摆上台面的，也是前面提及的拆除朝鲜总督府的金泳三总统，在任内借着光复五十周年的纪念活动，金泳三表达了要把日帝留下的残滓清理掉的决心，其中就包括要拔掉钉在山脉要穴里的这些铁钉。

时代已经快到千禧年了，金的这种言论在不少韩国人看来也是一种非科学的表现，报纸甚至质疑金泳三是风水长官。

但是内政部还是执行指令，在1995年2月拔掉了118根铁钉。

从网上搜到的图片来看，形状也不统一，挑选跟电影里最相近的一种贴出来。

KBS 1995.03 新闻报道 大韩民国境内62处发现有铁钉存在 铁钉长约180厘米

쇠말뚝影片后半程的核心就是关于如何拔除一枚钉在特殊位置的特殊铁钉的。

在动笔之前，我也有查一下中文世界的相关信息，发现有说法是日本人勘测了整个朝鲜半岛的龙脉，并在重要位置钉入三百多枚木桩，因为木料会腐烂，这样就无法拔除。

还有说在景福宫钉入日本武士刀制作的铁钉，以此镇压朝鲜王室。

两种说法都没有其他的材料佐证，但是后者意外地在某种程度上契合了影片里最终BOSS的身份，更细节就不便多说了。

风水师、入殓师和巫教人员一起对抗将近一百年前日本投入这片土地的残秽，理论上说胜算应该不小，人数多并且本土作战。

但是实际上他们对付的不单单是这枚颇为特殊的铁钉，更是背后日本战时能力强大的阴阳师们和整个日本帝国试图永远控制朝鲜半岛的巨大野心。

要说日本人不相信风水，或许是真的，但是他们非常确信朝鲜半岛人们对此的深信不疑，所以从这个角度理解，哪怕他们不信，但是为了给予被殖民的朝鲜半岛人民极大的挫败感和恐惧感，他们完全可以选择利用“风水”。

当然，影片的释读是日方也是非常坚信风水入侵的，安排跟五行关系更近的阴阳师而不是神官（国家神道是战时日本的国教）来操作铁钉也是暗示了双方在一个体系下各显神通，最终拼的就是谁的道行更深。

关于铁钉的部分就差不多是这样的，日据时期历史不是我所长，如果大家观影后有其他的意见，欢迎留言交流。

题外话，我真正的观影目的是看民俗相关啊，花林的跳神仪式演得很到位，就是有些步骤不知道是不是家系不同，还是不打算使用特技镜头的原因，跟我熟悉的略微有不同，但不影响观影的。

以及花林和她的姐妹们做了一个现在已经很少看得到的（也可能是我阅历实在太少==）韩国巫堂传统驱魔仪式도깨비놀이，查资料说是济州岛传统，主要也是因为济州岛是保存韩国巫教传统习俗最多的地区了，其他地方哪怕有，应该也早就不流行了。

这个场面非常精彩，当然也可能是因为跟我相关性更高，所以看得格外津津有味。

后续有机会，可以再细细写影片里的民俗相关内容。

那就祝大家观影愉快。

本片分为两个故事，第一个故事说实在的，平平无奇，没有太多的新意。

但为什么墓主人葬在那个地方的原因解读一下。

首先，如果用“献祭家主，换后人兴旺发达”似乎解释不通，因为通常的观点是风水宝地佑后人发达。

所以如果后人不能因此得益，那我的解读是，狐仙故意使坏，让墓主人葬在此地，而后人并不知晓其诅咒。

这里剧情也有交代，委托人请女主后女主才说明就是墓出了问题。

第二个故事才是重点，主人公一行发现下面还有墓，然后草草拖出来之后引出了这个灵体，并且这个灵体异常强大，在寺里已经查看了他们的记忆，并且按照灵体自己的说法，自己在生前已经有了很高的道行，所以才被挑选守护这个铁桩。

而且他说的很清楚，要继续北上，说明他安放在那里时可能尚未彻底征服朝鲜，朝鲜半岛战争处于进行中。

我对于这个故事的另一个解读是，虽然日本最后野心太大战败了，但由于那根铁桩仍然在那里，对于朝鲜半岛的风水仍然具有负面效果，因此朝鲜半岛一分为二，成了今天这样子。

其实我觉得这部电影完全可以舍弃第一个故事，只讲第二个故事，并且应该讲得更完整。

比如日本狐仙，它安插铁桩在这里，竟然本地神灵精怪没有一个露面的，如入无人之境，本地信仰的神灵究竟何在？

只有萨满教的女主以弱小之力抗衡灵体。

所以前面的剧情可以写日本狐仙是如何铲除那片区域的神灵精怪的（即守护者），再若干年后通过一个剧情牵引出灵体，通过本地的人+神的组合赶走这还残留在此地的日本鬼魂可能会故事会更完整。

并且应该最好让狐仙也出场，交代狐仙的结局，因为始作俑者是他，他的结局没有任何交代总觉得这个故事并不完整。

然后结尾就是通过一个非常基础的属性相克就打败了它，这个结尾确实弱了一些，应该有一个更加好的剧情将故事推向更高潮会更好。

（图片来自豆瓣，如有侵权联系删除）韩国这几年，每年似乎都有一两部关于鬼怪，关于驱魔方面的。

本片除了讲述鬼怪奇谈，更是把格局往上打开了一点，把鬼怪奇谈这些跟ZZ扯上关系，让电影主题有了爱国情怀。

破墓不仅破的是墓，更是破了当年殖民统治时期的文化入侵。

说实话，对韩国的殖民统治时期历史不是很了解，对韩国祭祀文化，封建文化也不是很了解，但肯定都跟中国文化有关。

本片从电影角度来说，是一部不错的恐怖片，剧情吸引度是够的，有起伏。

演员演技也是不错的，每一个角色都让人记得住。

风水师，萨满，灵媒，这些出现在一个电影，着实让电影恐怖诡异氛围营造的很好。

特效造型这块代入感也可以，尤其是最后大战日本僵尸的戏。

不过，个人来说，真正要搞迷信，还得是看本土。

不管是香港以前的鬼片，僵尸片，还是邵氏时期，抑或是古早前国产的恐怖片，或者后来《双瞳》或者《中邪》，恐怖氛围都不错。

至于林正英时期的僵尸片就更不用说，把茅山道士做法的场面演绎的太好了，以至于现在对其他驱魔做法都看不上，只是限于审查制度，不然国内肯定会拍出更好的鬼片——《破墓》首发于“看世界电影”公众号，欢迎喜欢电影的朋友关注首发于“看世界电影”公众号，欢迎喜欢电影的朋友关注

作为东亚儒家文化圈，日韩台，永远都是切割不了的一体。

电影里出现大量汉文化元素，这有什么奇怪的事情么？

看影评，有批评电影本身肤浅的，无可非议。

然而，依然有满屏的一个个嘲笑人家棒子，嘲笑人家没有自己的文化传承，嘲笑人家抄袭天朝文化。

不曾想啊，文化自信之风已经吹到了豆瓣了。

一个个心里容不得他人乳滑和歧视的人，嘴里一口一个蕞尔小国，棒子。

真相是，最具有种族歧视和偏见的恰恰是这群人。

就本质来说，歧视是嫉妒心在作祟。

自己拍不出来，就一定不能让别人拍出来，尤其是拍富含中华文化元素的电影。

放眼当下，几千年自以为是牛逼的文化，到我们这剩下了什么？

是不让拍的风水鬼神，还是过不了审的封建迷信？

一个戴着枷锁无法起舞，比对一个自由放飞的心灵下风靡全球的韩国文化输出，难道我们就一点不惭愧么？

试问那些傲慢者，我们又有什么拿的出手的文化产业，让全世界刮目相看？

文化软实力，靠的不是抱残守缺的可怜自尊心和歇斯底里的傲慢，而是实打实的开放包容的胸怀，兼容并蓄后打造出个性的文化产业。

从这一点看，我们要走的路太长了。

应该不会有人认为电影里拍的这些就是我们的正统风水。

我是干这行的，从我的角度看，电影里讲的就是一个民间传说，基本不涉及任何专业风水，大部分情节已经完全属于纯民俗了，什么叫名俗？

大概约等于迷信吧。

不是说拽几句阴阳五行的台词加上犯个精神病就代表你是懂哥了。。。

这毕竟还是电影，只不过是在一个民俗的基础上，进行了更多的臆造，以鬼片为基调这事儿就真不了，再者说龙脉这件事，先搞清楚龙脉是啥，有啥作用，怎么运输地气的，如果是说破一国之运，单是钉一些个小小的钉子就能把龙脉给断了，那特么韩国早亡了，正经说的话还是得把长白山截断，才会真的有效果。

但是抛开学术而言，这部电影还是相当好看的，确实是林正英之后少见的有内味儿的电影了，我认为比麦浚龙的《僵尸》还要更胜一筹，不得不说，拍电影这一块，确实被韩国学去了精华，民俗细节相当到位，氛围感不错，线索呼应能够闭环，镜头语言很棒，最后还能让人肃然起敬。

包括剧本构思，其实 ，这个传说由来已久，国内也有盛传 。

电影中这帮日本鬼子到处打镇龙钉，完了之后还放个鬼在那守着，小日本子大大滴坏啊。

怪不得先辈们拔除最重要的腰眼上的龙钉失败了，都牺牲了，真是悲壮啊，这绝对的抗日英雄，但是把韩奸的墓放在了上面压着，也算是得其所报了。

这波日本鬼真是内涵得好，即便无冤无仇，一近身就杀无赦。

最后这个式神人钉合一的闭环不错，然后五行融合，木火土金水，又强行生克了一波，还是挺好玩的。

其实在民间故事中，有一些号称是外人不为所知，但是不可考的一些故事，讲的是抗战期间，我国的玄门各派在道门的带领下，与日本的术士们有过惨烈的交手，留下了很多人们闻所未闻的壮烈事迹。

但是众所周知的，道士盛世闭关修行，乱世下山救世， 若回则必是盛世！

倘若不回……那便不回了。

可考的事迹依然很多。

道教作为我国的本土教派，在关键时刻挺身而出，为祖国抛头颅洒热血，一句“国之将亡，道何存焉？

”，足矣让我辈慕拜景仰。

且珍惜这来之不易的太平盛世吧

《破墓》的预期被本国高上座率与传统巫术仪式的元素强烈吸引，但看过之后的观感，却在有趣和奇怪反复横跳间感到落差。

即便有落差但《破墓》也不失一部值得看的惊悚电影。

从中邪厄运中探出冰山一角的历史倒刺，用传统驱鬼巫术的仪式中去拔除倒刺。

其实明眼人一下就会看出海报中埋设的地图形状，也大致能猜出最终故事的走向必然是历史与国家关系的思考。

导演用恐怖悬疑来包装的家国疼痛，你如果只论“主旋律”也难免太过表面。

从形式到内容的探索，其实也算是一部带点新鲜感的组合形式。

从迁坟到挖坟，在各种因厄运而至而举行的传统仪式之中，感受出电影趣怪之所在。

有趣的是驱鬼辟邪祭祀形式的多重展现，奇怪在于无论从形式还是主题内核方面，电影都有着强烈的拼贴缝合感，可能其中运用的传统形式与方法太过花样，让一场扪心自问的历史追溯，组合成了一篇形式至上情绪不断下沉的一般作品。

只是从海报到最开始的对白，已然将民族身份与历史关系的展示放在了最重要的位置。

还运用不同宗教的展示，来加强影片的复杂感。

韩国电影在惊悚情绪与骇人形式上都做得很足，不只会用Jump Scare来营造恐怖氛围。

只是被追捧的《破墓》在整体表现手法上，在我心里终究比不上罗泓轸同类型题材的《哭声》，因为后者走得更极致和有趣。

最近看完韩国电影《破墓》，电影好坏仍旧不作评价，建议大家可以自己看看，毕竟用心看一部电影和看几分钟的电影解说，感受是大不相同的。

如果用一句话来概括《破墓》的电影剧情，那就是：迁坟遇到的那些儿。

迁坟就是把坟墓换个地方，为什么要换个地方，这就不得不说到我们悠久的传统风水文化。

先看一段记录，《史记·日者列传》记载：孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？

五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。

辩讼不决，以状闻。

制曰：避诸死忌，以五行为主。

这段记录的大概意思是讲，汉武帝想娶一位美女，然后就把有名的大师都召集起来，让他们给算一下能不能娶这位美女？

大师们各抒己见，争论不休。

其它的不说，但说上文里出现的“堪舆家”。

对风水文化有所了解的朋友应该不陌生，堪舆家就是我们现在所说的风水师，堪的意思天道；舆的本意是地道，合起来就是天道之道。

有人认为风水是迷信，这个不想争论，争论也没意思。

风水最早其实是非常质朴的，想想远古时期的人，居无定所，缺衣少食，能有一个安稳的地方生活，是多么重要？

如何选择一个好的地方？

那时候的人类虽然没有先进的科学知识，也没有手机地图，但哪里冷哪里热哪里透风哪里漏雨，这总是知道的。

找一个不透风，又干燥不漏水的山洞，最好离河水比较近，这就是选择风水，完全是生存需求，根本和什么迷信没任何关系。

然后随着社会的慢慢发展，于是就有了风水文化，最早提及的正是风水理论的祖师爷郭璞。

活着的人需要找个好地方居住，事死如事生，那么死后当然也需要一个好地方，因此风水分为两大类：阳宅风水与阴宅风水。

具体的风水理论以及古代有名的风水大师在此不多讲，有兴趣的小伙伴可自行了解。

主要讲一下我们和韩国风水文化方面的差异。

韩国的风水文化来自中国，日本的风水文化当然也是来自我们，只不过他们叫阴阳师，甚至韩国的国旗都是我们的太极图，这个不必多言。

韩国的风水文化特别盛行，全世界第一个风水博士就出自韩国，20世纪70年代，韩国人尹弘基在美国获得风水学博士。

日韩的星期，不像我们这样星期一星期二排列，就是五行与日月，星期二叫火耀日，星期三叫水耀日。

韩国很多建筑都与风水有关，比如现在的总统两口子就特别喜欢搞算命风水这些。

不少人在参选前，都会找风水师迁坟。

韩国的风水理论大体上与我们中国差别不大，要说区别，可能是韩国更注重阴宅风水，认为“地”对人生命运的影响最大。

我们常说生死由命，富贵在天。

韩国人认为生死如幻，富贵在地。

（这一点挺有意思，日本人就不太重视阴宅风水）。

还有一点是，韩国人讲究自然，不破坏大自然的原本面貌，建筑要与环境和谐。

我们古代喜欢改造自然风水，尤其是皇家的风水，比如挖山修河诸如此类。

最后讲一下电影中的五行，有些翻译直接说成是木克金，其实不对。

韩国的五行和我们基本没什么大的区别，电影中的五行理论也说的过去。

老崔说的这段话，本身没毛病，但他讲的其实是我们五行理论的一种。

我们传统的阴阳五行理论内容比较多，比如五行的来源，认为是天有五星，地有五行。

还有一种理论是，土是五行的本源，金木水火是土生出的四种元素，电影中老崔讲的就是这个意思。

我们传统的五行理论对此早有解释，比如般来说金克木，但是木太强的话，反而能损坏金。

《白虎通义》有云：五行所以相克相害者，天地之性，众胜寡，故水胜（克）火也。

精胜坚，故火胜（克）金。

刚克柔，故金胜（克）木。

专胜散，故木胜土。

实胜虚，故土胜水也。

但是我们知道，易经的核心就是变易，世间万物都是变化的。

金能克木，但是木多金缺。

金能生水, 水多金沉。

金赖土生, 土多金埋。

所以五行的强弱都是转换的，金能克木，木也能损毁金。

电影里的怪人是燃烧的铁，用五行来说就是火与金的组合。

而老崔用的是湿木，是水与木的组合。

再者，火金组合，火本身就要克金，所以这对组合力量小。

水木组合，水本身是生木的，所以这结组合力量比较大。

因此湿木打败燃烧的铁，是没毛病的。

以上就是对电影中风水文化的一些理解，不足之处，敬请指正。

原创首发公众号：易山先生

这次要介绍的，是在韩国创下了千万观影人次口碑票房都极为亮眼的恐怖电影《破墓》

这部电影的卡司相当惊人除了有影帝崔岷植领衔还有柳海真、金高银与李到晛等人加盟尤其是两位年轻演员，在片中不只是颜值担当更看得出花了相当多的心力去研究萨满的传统习俗几场祭祀或是作法的戏看得我如坐针毡《破墓》虽然是一部恐怖片但并未靠着低俗的「惊吓」来达成目的反而是靠着演员的表演、精心设计的场景巧妙的剧情转折以及令人毛骨悚然的氛围营造

将观众拉进了这个迷人又惊悚的世界但除此之外，这部电影更深入地探讨了韩国的文化与信仰甚至还融入了横跨数百年的历史以及民间传说并且融合了东西方经典恐怖片的元素可以说是想看热闹的不会失望，想深度钻研的会大感惊喜而正是因为这部电影暗藏了非常多隐喻以及彩蛋甚至因为充满了爱国元素而被称作是一部「抗日驱魔片」所以如果能够一一了解的话相信更能提升你的观影体验因此我首先会详解电影的剧情接着会介绍四位主角的职业与片中定位最后则会将电影中的彩蛋分成三类民俗、历史与剧情让你更有条理地理解这部电影剧情由金高银所饰演的萨满「李花林」和由李到晛所饰演的巫觋「尹奉吉」被委托要帮一个极为富有的朴氏家族的长孙驱魔却感应到是朴家的祖坟出了问题于是找来了相当资深的风水师由崔岷植所饰演的「金相德」以及由柳海真所饰演的礼仪师「高荣根」帮忙检视祖坟朴家的祖坟坐落于南北韩边界的山顶那里不仅地势险峻，还有着一股难以言喻的诡异气息金相德发现这个坟墓的位置对朴氏家族产生了负面影响

引起了一连串灵异事件和家族的不幸这促使他们决定进行移葬仪式希望能解除朴氏家族长久以来的诅咒在破墓的过程中接连发生了一些诡异的事件贪婪的殡仪馆员工更擅自打开了棺木将朴家爷爷的鬼魂释放了出来而出于怨恨，爷爷陆续杀害了自己的儿子媳妇与孙子但也让金相德等人得知了一个天大的秘密朴家祖坟下竟然还埋了另一个历史更悠久的棺木里面埋着的是一个极为凶残的僵尸原来数百年前的战国末期日本侵略了朝鲜，虽然战败却想尽办法要破坏朝鲜的国运于是一位名叫做「胡犁」的阴阳师便将一名斩杀了上万人的将军的尸体内

暗藏了一把烧得通红的武士刀以直立的方式将他葬在精心计算过的位置上并施法让他成为僵尸接着他们还埋入了许多铁桩借以影响了整个朝鲜半岛的运势后来一群韩国的爱国之士陆续挖出了许多铁桩而胡犁为了阻止，蛊惑了当时卖国求荣、位居朝鲜高官的朴家家属将爷爷的尸体埋在将军的直立棺木上并运用政府的力量将爱国者们当成盗墓者逮捕甚至杀害得知了真相的金相德等人决定要终结这个数百年的诅咒用计将僵尸引出，并上演了一场极为震撼的人鬼大战四位主角的职业与片中定位在电影中，破墓小队的四位成员其实各自拥有不同的专长与职业接下来就让我带你一一认识他们吧！

在韩国文化中，巫女是与神灵沟通的媒介她们能够进行灵媒活动、祈祷和进行仪式来求取好运或解除诅咒李花林虽然年纪不大，却已经是韩国相当知名的巫女也时常受托到国外出差

花林的奶奶也是一位巫女在电影中曾经多次以灵体的形象出现除了给予花林建议之外，更会在危急时刻现身保护孙女巫觋在韩国文化中同样是执行宗教仪式的萨满但通常指的是男性巫师奉吉原本是一名棒球选手后来与治好自己的巫女花林一起工作，成为了她的助手他身上的刺青是佛教中的金刚经在许多民俗传统中被认为具有驱魔的能力而他的职责之一就包括了在旁诵经或是念咒，用以镇压邪灵风水师在东亚文化中专门研究地理环境对人的影响运用风水学的知识选择吉祥的居住地或坟地经验丰富的他甚至可以凭借着土的味道来判别该地的状况多年来帮许多的有钱人挑选墓地

也对于朝鲜的地理和历史相当熟悉他虽然偶尔为了赚钱会夸大其词将不怎么样的墓地说成风水宝地但内心却是一个十分正直并且充满正义感的前辈礼仪师在韩国文化中负责举办葬礼和其他仪式确保逝者能够安息并且家族能够得到安慰高荣根是一位专业的礼仪师与风水师金相德长期合作，也和各大葬仪社关系良好是团队中的人脉担当有趣的是，高荣根虽然与巫师和风水师合作但他本人其实是名虔诚的基督徒甚至还是一位德高望重的长老，也常常把「阿门」挂在嘴上！

电影中的彩蛋我在看完电影之后做了许多的功课并在韩国论坛theqoo上找到几篇文章巨细弥遗地整理了片中的彩蛋接下来我们将把这些内容分为三大类分别是民俗彩蛋、历史彩蛋以及电影彩蛋让你一窥这部电影的精妙之处！

片中花林跳舞的时候曾经拿刀割自己的脸与腿，却没有受伤可是用同一把刀割猪肉时却显得十分锋利这是因为在民俗里萨满要向身边的人证明此时的自己受到神明保护不会受伤，让身边的人能放心

片中花林曾经对着朴家的婴儿吹口哨那是萨满用来试探灵体的一种做法因为在民俗传说里，鬼魂会对口哨产生反应所以才会有「晚上不要吹口哨」的说法当金相德与朴家人会面时表示自己在接受委托前会调查家族的背景但对方却想用金钱来搪塞在发现祖父的墓时，挖掘出的土堆之上出现了一块红布看到这块红布后，金相德看向了委托人的姑姑而姑姑则避开了他的目光这块红布是一种名为「铭旌」的物品用来记载死者的官职、官阶、籍贯、姓氏等资讯，覆盖在棺材上面金相德应该是从此得知这是一个出卖国家的家族因此一开始不想打开棺材片中朴家祖坟内曾经出现一只人头蛇身的生物根据传说那是一种日本的妖怪「濡女」见到的人都会染上重病推测有可能是阴阳师胡犁刻意放置在那里用来吓阻前来挖墓的人

片中金相德在取出棺木之后曾经在墓中丢下了一个百元硬币韩国的百元硬币上刻着的是历史上知名的将领李舜臣将军因此这个举动也被认为是在镇压没有散去的阴魂片中四位角色的服装对应了风水中四神兽的代表色五行中金与木相克而这也是为何高荣根曾经告戒家属「不要在棺木中放金属」的原因电影的最后，金相德发现日本僵尸体内的武士刀就是最后一根铁桩加上燃烧的鬼火而形成了「火金」而根据五行相克的原理只有「水木」能够与其对抗于是用自己的血沾湿了木棒，成功打败了僵尸片中的日本阴阳师「胡犁」的本名叫做「村山淳二」据传这个角色是以一位真实的日本学者「村山智顺」为原型曾著有《朝鲜的巫觋》、《朝鲜的风水》、《朝鲜的鬼神》等书被认为鼓吹日本殖民主义并藐视朝鲜文化

朴家的孙子在扭头身亡前曾说出「狐狸斩断了老虎的腰」的关键词而在韩国民间传说里，朝鲜半岛的形状就像是一只趴卧着的老虎而朴家祖坟的位置正好就在南北韩边界，也就是老虎的腰片中四位主角的名字：李花林、尹奉吉、金相德与高荣根都是韩国抗日独立运动里的真实历史人物就连李花林的师姐妹「光心」与「慈惠」也来自独立运动家「吴光心」与「朴慈惠」而片中一群人聚会的公司「义烈葬仪社」也是取自当时的独立团体「义烈团」另外义烈团的创始者名叫做「金元峰」恰巧也是片中辅国寺里那位和尚的法名「元峰」历史上韩国在1945年8月15日独立而金相德与高荣根在电影里的车牌正好是1945与0815李花林的车牌0301则是韩国的独立运动日

在电影里，僵尸在跟花林对话时曾经说「大概是Katahito和Makoto把我变成这个样子的」Katahito是关原之战时的日本周仁天皇Makoto则应该指的是20世纪初的朝鲜总督斋藤实日本战国时期，丰臣秀吉曾经派兵远征朝鲜也就是《尸战朝鲜》中的那场「壬辰之乱」当时参战的日本将领众多因此片中的日本僵尸原型应该是融合了几位知名武将例如石田三成原本被葬在大德寺而片中的台词也提到「从大德寺请到南山神宫」或是在壬辰之乱中杀人无数的加藤清正或是头盔以蜈蚣为造型的伊达成实另外僵尸在片中也曾说过「五百年前就熟读了金刚经」也可能是在暗示出家的安国寺惠琼日本僵尸曾经询问花林「是否准备了香鱼跟瓜？

」这除了是用来辨别花林是否为人类也是因为传说中关原之战的东西军各自有爱好的食物西军爱吃香鱼、东军爱吃瓜因此原本隶属于西军丰臣家的僵尸才会特别爱吃香鱼

金相德在帮一位客户迁葬时，发现尸体的假牙不见了因此判断亡者的鬼魂是因为无法好好吃饭才会影响后代运势根据导演本人表示这段剧情的灵感来自于他小时候曾经收起了过世祖母的假牙的真实经历朴家爷爷鬼魂身上的装扮出现过三次变化从棺材中出来是裸体的到了太平间时穿上了日军制服在曾孙的病房时却穿上了白色的韩服这可能象征着祂一开始是被饥饿与怨恨驱使着的野性状态后来准备杀害家人时变成了效忠日本的卖国贼但在杀了几个后代之后慢慢释怀，也找回了一些理性所以对着婴儿作出了近似抚摸的动作朴家爷爷的鬼魂在进入房子前曾经要子孙开门或开窗并且邀请自己入内根据导演表示，这是他参考了西洋传说中「吸血鬼」的设定而发想出来的朴家的爷爷除了杀死儿子与孙子之外，还杀死了媳妇唯独放过了女儿那是因为在传统父权社会中嫁出去的女儿就不再是家人，但娶进门的媳妇却是电影中饰演花林奶奶的并不是演员而是真实的一位萨满「高春子」她同时也是这部电影的顾问

朴志勇家的事儿其实也不复杂，就是他爷爷是个亲日派的大头头，都到了尊贵的侯爵一级。

所以他爸爸作为长男继承了大部分的家业，然后跑到了美国。

他姑姑因为是女孩，得到的钱不多，所以留在韩国。

因为那个墓地是故意算出来的风水不好的地方，他爷爷的灵魂（如果有的话）很受罪，也没有后代祭祀，所以就把怨气释放到长男长孙一脉上，也反应了这个人生前不顾同胞死活，死后也照样不考虑自己后代的死活，很自私，但是对日本倒是很忠诚的。

那个铁钉代表的是冥顽不灵的战争狂意识，即便早就不打仗了，也还是不放弃。

狐狸阴阳师选人选的倒是挺对的，不仅利用韩国的这种人（朴志勇的爷爷），连自己历史里的人物也不放过。

不过嘛，这个电影有问题的地方在于，反日并不是单纯的反日，而是韩国刻意树立的一个标靶，在这个标靶下才能发挥统一思想的社会工具作用，这也是这样的电影可以得到投资，可以审核上映的原因。

商业服务主旋律。

还有一点有意思的是，提示年轻的巫女和巫男，尽管懂很多炫酷的技术，但因为不去深入研究源头，所以总是用错地方，五头猪那个献祭仪式很炫酷但却是一点毛用处没有，全身写经文也会错了意（铁钉武士是文化上对佛教有亲和力，但做的事情一点也不慈悲）。

崔岷植这种老法师因为有纵向的知识联系，关键时刻大脑刻意把自己知道的知识（权宜之计）组合在一起，搞了一出乱七八糟的东西，明明是火克金，金克木，金生水，狐狸阴阳师很聪明，把金火相克的元素组合起来，埋进土里，用土来调和金火之间的平衡，从而让这个所谓的精灵可以长久的保持在这个地方。

水生木，木头多了，木克土，就把精灵赖以存在的金火平衡的基础打破了，精灵内部不能维持金火元素的平衡，自己失败了。

真的可以这样解释？

我自己都不相信。

其实只要把这个棺材挖出来，离开土地，不就完蛋了吗？

另外，越来越觉得杀人术真的是反人类的做法，日本所谓的战国时代，大武士们想要的并不是别人的生命，而是土地和财税，他们自己不想杀人，就用土地和财富做激励，鼓励其他人帮他们杀人，这个万人斩的武士本身的经历应该是很痛苦，他必须靠着不断的自我鼓励，自我催眠，甚至熟诵佛经，暗示自己即便杀了很多人，最终也会被放过，才能一直在杀人的路上走下去，就连这个也是很痛苦的过程。

所以，日本国的历史，就是过多的人类如何在一个狭小的空间里活下去的教育史，主要是哲学学科，很精萃的整个人类痛苦内卷的历史。

内部，能住人的地方早就住满了，外部的朝鲜也不是那么好征服的，更远的天朝，也是一部内卷史。

崔岷植这个风水师，要靠着为了女儿幸福的信念才能活下去，即便女儿早就离开他身边多年，无论是文化、学科、择偶标准早就跟他不一样了，他也要给自己信念，女儿和他是心连心的。

朴志勇问的那个问题很现实，朴志勇的祖先对跑到异国的后代满怀仇恨，崔岷植难道不恨自己的女儿离开他吗？

家人每次通电话，都说我是个自私的人，每天只想着工作的原因是，工作可以让自己脱离一切比工作更烦恼的事情，比如维持家族成员的关系，关心别人……这个逻辑也是对的，虽然我很烦自己的工作，但工作无疑可以让自己避开更烦的东西，比如对内审视自己。

有时候觉得东亚的故事很有自欺欺人的意味，都说西方文明能成那样，是因为蒸汽时代通过掠夺外族，积累了原始资本，拿着这笔原始资本去奖励本族中的聪明人，这些聪明人发明了科学技术和管理技术，也创造了更好更精美更赏心悦目的艺术。

而东亚，号称不掠夺他人，内生型的，那不就是掠夺自己人吗，给每一个人都分配繁重的劳动，劳动成果却并不公平的分配给每一个人。

因为其封闭性，人人都知道对方优渥的生活是建立在剥削自己的前提上，仇恨是不是在慢慢积累？

究竟精灵伤害的是谁，他不过是守护着这个经纬度的一种工具，要说伤害，如果不去动他的话，伤害的也只是朴志勇一家，而且婴儿已经解救了。

拔除侮辱的原因，是外敌伤害了我，而我却不能伤害外敌？

时刻保持昂扬的斗志去做报复的准备，而这股昂扬的斗志却被人巧妙的转移过去成了别人充电宝里的能量？

那个精灵不是如此吗？

即便已经死了500年，还是斗志昂扬，在错误的地方进行错误的杀戮。

应该去刨了那个什么奇顺爱的祖坟才对。

《破墓》在韩国的爆火有其必然性，根源在于其本国人对韩国传统文化与近当代历史内容的先天认知，而非完全基于电影内部的表达水平，其创作反而是平庸甚至低劣的，也打断了非韩国人的感受程度。

本片是捉鬼类型片的极度反面，完全不具备类型化的动作奇观或事件悬疑，而是将之作为韩国民族根源之黑暗不可解的表达载体。

富有阶层的受害人家庭对应着当代韩国的经济发达国家现状，并形成了“非传统”的“先进空间”，奢华装潢、科技家居，甚至到了国别程度的“美国”。

而与之对应的则是传统韩国，它根植于日占时期，也可作为中华属国之更早期高丽国的象征存在，是韩国在非独立状态下的黑暗落后历史，其耻辱不仅来自于土地被占，更包括了民族在精神上被扭曲到归属占领者的“精神侵略”。

韩国人在当代似乎拥有了独立发达的国际地位，因此忘却或轻视了曾经的屈辱，认为它已经从这个国家中完全去除，但它实际上依然存在于土地的每一分寸，掩盖在土地兴建的高楼大厦与豪华别墅上，这对应着韩国发展起来的根源，“对美国的事实附庸”。

电影从破墓与闹鬼的角度切入，让土地下埋藏着的“过往之人与过往历史”被破开，进而进入到当代的现实空间，对忘却了自己之痛的当代韩国人后代予以复仇。

现实空间对应的当代韩国在空间上作为“表面”，并随着祖先幽灵的进入而展现出内里的一面，从镜中与水中倒影的虚幻世界开始，幽灵在影子世界的昏暗中出现，并入侵更确切明晰的现实空间，让天空下起暴雨，房间一片狼藉。

影片设立了两组驱魔师，分别对应传统与当代韩国，传统的老驱魔师在开头给出了最重要的主题表达概念，“这个国家的每块土地下都埋着人，风水宝地其实早就用完了，我只能在建筑工地的周边徘徊寻找”，这说明了当代韩国的繁华之表与历史之里，看似抹除了所有的历史痕迹，实际上历史之痛埋藏于繁华国家与建筑的地基之中，笼罩着整个国家与民族。

随后，老驱魔师也将概念延伸到了“人”的身上，他在开棺时看到唯一一个为祖母哭泣而留下假牙、导致祖母闹鬼的孩子，随之接触到了每代长子都会被恶灵附体的富有家庭，给出了自己的定性：祖先会在血脉与基因中代代传承，永远不会消失。

在这一家人身上，祖先具有日占时期精神入侵的痛苦，而后代在繁华的表面诱惑下不惜入籍美国，投靠了当代的“侵略韩国者”，忘却痛苦导致了祖先的附身诅咒，实际上是被自己血脉根源的历史所反噬，意味着忘却历史必然毁灭于其忘却，因为这会导致对真正敌人的掉以轻心，在不知不觉中灭亡于同化式侵略。

当代韩国的物质繁华成为了表意的切入点，小孩导致祖先闹鬼的契机是“拿走了假牙”，这也可以被视作是对物质的欲望，并延伸到了每个当代人的身上，老人为了物质而做下秘密勾当，也举家迁到美国，妻子沉醉于豪华物质的生活，一家人的手段是对老祖先的秘密，并始终掩盖不说，试图将之抹去。

然而，老祖先代表的韩国历史终究存在，会不可阻挡地入侵到当代韩国的表面世界之中，导演在闹鬼时都会于段落开头强调“两个空间”，随后让父子等当代人在血脉召唤－－或是直接，或是由“蛊惑”的伪装而间接－－下不可改变地打开窗户，让传统韩国的苦痛祖先进入，改变自身的空间，同样的操作也出现在了每个家人的死亡段落中。

特别是儿子被附身的段落，它构成了前半部里最关键的表达。

导演对此格外重视，首次揭示了苦痛历史的真相内容，即祖先借儿子之身的“效忠日本天皇”，两代人的身上都拥有不可消除的日占精神入侵，并以呕吐鲜血的痛苦而结束。

同时，借助“两个老驱魔师同时发声”的设计，作品制造了悬疑感，又让作为当代家主的儿子似乎在老驱魔师的帮助下竭力抵抗祖先的“诱惑”，直到打开窗户才发现“帮助者”才是祖先，其抵抗反而成了对诱惑的顺从，以悬疑性对接诱惑性，用真相的反转揭晓来展示“苦痛血脉之召唤诱惑”的不可阻挡，是片中设计最精彩的部分。

而在一家人之外，老驱魔师自己也展现了当代韩国的现状，感叹物质经济飞快发展，自己一代人已经跟不上，“驱魔”这一抚慰祖先痛苦的行当即将落寞，暗示着对历史苦痛的国家忘却。

他始终是最为铭记传统的，对祖先起棺时不忘给它扔下钱币，意味着自身对“物欲膨胀”的认知和纠正，与“被自私物欲占据的当代化后人忘却甚至剥削（老驱魔师搭档开墓时向兜里塞陪葬品）”的祖先灵魂与传统韩国存在共鸣。

而搭档则带来了自身的当代化改变，为了钱贸然接下本不该做的生意，而老驱魔师则早早意识到一家人对祖先的亏欠秘密，因此拒绝为钱接手。

随后，搭档对火化场老板进行贿赂，在即将火化时自己出去吃饭，失去了尊敬的态度。

这种对传统的忘记延伸到老板私自开棺敛财、挖墓人随意开棺的行为上，导致了关键的“开棺破墓，放出灵魂”，“忘记被侵占，与侵占者合伙而满足物欲”的繁华当代韩国人，表面下无法抹除的真相开始跃升到表面，掩盖之墓被"破”，苦痛历史开始复现并毁灭当代。

另一组年轻驱魔师则是当代化的存在，为了钱找到老驱魔师合作，对历史苦痛导致的危险缺乏感觉，在电影中完成了受教育的成长。

家族中的小孩子也有着“思念祖先”这一深层次动机，恰恰是家族中唯一一个保持“铭记”的人。

他与女驱魔师共同象征了韩国的“未来希望”，在当下并不完美，却具有积极的可能性。

在影片的后半部分中，导演试图做出主题基于第一层打破的再升级，推出第二层的终极落点，而年轻驱魔师也接过了老驱魔师的任务，替代后者而成为了驱魔成功的关键，象征着一种正向的国家希望。

从历史到当代延续下来的东西固然是民族被殖民与同化的黑暗痛苦，但同样也包括了积极的部分，如对民族独立的信念，它由具备自身独特性的文化所支撑，让韩国人不至于被完全抹除自身属性而彻底迷失于外族的同化之中。

入侵是持续的，其导致的痛苦也是持续的，二者只是在当代被韩国人与入侵者刻意地遮掩了，但民族在痛苦中的被同化仍然在持续着，而对其的抗争精神也在历史中贯穿，且必须在当代继续接力。

韩国从古到今都处在被殖民的阴影之中，在“物质丰富”之糖衣炮弹中的细化必然意味着被同化的结局，只有将文化壁垒支撑的独立信念传承下去，方可迎来未来的希望。

这也正是影片反复呈现完整驱魔仪式，甚至略显啰嗦地介绍驱魔概念的最根本原因，它一方面让驱魔师能够亲身体验历史的痛苦，从而象征着“铭记历史”，构成了前半部的表达：忘记先代痛苦，就会受到反噬。

另一方面，这也正面展示了韩国驱魔文化的独特性内容，让驱魔成为“民族文化壁垒”的象征性存在，抵抗外部的民族同化式入侵，从而引领了后半部的升级，从个体家族上升到韩国民族，在历史维度上也从近代的日本侵略前沿到更早期的时点，“不灭的延续之物”从单纯的负面痛苦扩展到正面的民族文化，强调韩国民族在独立问题上的持久性本质－－入侵是始终的，对抗也必须是延续的。

主题的升级与驱魔剧情相结合，在后半部中同步地推进。

在影片进行到一半的节点上，导演给出了家族层面的疑似完结，火烧掉了祖先的棺材，而棺材中尸体的镜头与医院中富人死亡的镜头被并列起来，最终又落为未死的第三代婴儿，从而形成了一种“苦痛传承的终结”，随着第二代的死亡而宣告结束，驱魔师们似乎成功地用大火“根除”了家族历史的黑暗面。

但这只是对主题对象面升级的铺垫。

随着后半部的开始，我们看到了导演在全方位环节的上升与扩展。

首先，前半部里忘却并淡漠对待着“墓中黑暗”的只是家族中人，他们的死亡传承划了休止符，但家族外的掘墓工人却开始蒙受恶灵环绕，因为他在挖墓时看到了恶灵附体的蛇，却轻率地一铲拍死，暗示着对其黑暗的“掩盖”。

这种掩盖无法成功，只激发了正主恶灵“日本大名”的苏醒与更大范围的凶事。

掘墓工人是家族外的人，“历史忘却与掩盖者”的范围就此扩展到了韩国民族的范畴，随后黑暗痛苦的承受呈现为“被恶灵环绕”的形式，开始外延作用于驱魔师们，进一步细化其表达。

他们以为烧掉家族祖先棺材、终结其个体恶灵，即可完成“消除”，让韩国与自己的生活彻底回到美好的当代，特别是年轻驱魔师尤其如此，自身也是家族后人一样的“忘却与掩盖者”，因此同样会被拉进对方的受害处境之中，全体韩国人都是如此，谁也不能置身事外。

因此，后半部就成为了年轻驱魔师与“民族与历史升级版”恶灵的对抗。

后半部中的两代人有着多方位的对应性，老驱魔师、老僧侣的“前代人”与年轻驱魔师的“当代人”都拥有传统文化，而他们也都无差别地被卷入了恶灵之中。

这是全民族与全代际的扩展，而前代人则对此展现出了对抗的无力状态，理论上最具有驱魔力的僧侣甚至第一个死亡，而老驱魔师也愈发疲于应对。

在后半部中，作品强调了年轻驱魔师的成长。

在老驱魔师束手无策的时候，男青年驱魔师先与日本大名正面交手，随后则是女驱魔师在医院将它勾引出来，最终的对抗手段也是她从男青年身上符文得到的灵感。

在后半部中，老驱魔师的作用是对民族历史的探查，从大东亚战争时期的日本侵略与伪韩政府之“同化”的黑暗部分，到同时期韩国人试图挖开“斩腰钉子”去对抗的光明部分，并将这一切告知年轻驱魔师，由后者完成精神层面的代际传承，并找到对抗的办法，创造之于未来的希望。

这也由“灵”的元素而达成了具体的表，女驱魔师会同时接收到两方面的“过往之灵”－－当她被恶灵代表的“过往黑暗”笼罩时，于幻象空间会闪回出曾经旁观长辈做法以对抗恶灵的“积极面”，曾经对此感到排斥，此刻却在恶灵的进一步爆发中意识到直面的必要性，而于现实空间则是长辈在车中做出告诫的显灵。

这构成了年轻一代对“历史”的正反面继承，既继承黑暗面并不忘却其痛苦，也延续其对抗力而完成接力。

历史的痛苦是从古到今的，年轻一代所处的当代同样不能免除，其被同化入侵的程度反而因物质与消费的高度发达而愈发严重。

第一场戏中的女驱魔师在飞机上与日本空姐用日语友好交流，已然暗示了日本对韩同化的当代暗流，在后半部中就延伸成了她对日本大名的日语与归降，日本对韩的入侵上溯到更久的幕府时期，而当代的压迫与同化则更加明显。

同时，我们也看到了当代人的“掩盖”。

在恶灵重新爆发的时候，导演给出了女驱魔师在动感音乐伴奏的健身房中的画面，她回到了物质丰沛的当代韩国社会。

而在医院召唤恶灵的段落中，电影展示了其他当代驱魔师的“掩盖”－－被叫来帮手的年轻女人与女孩最终选择离开，而后者与怀孕的前者无疑代表了“更进一步的未来”，二人的不安心说明了掩盖历史对未来的恶果。

就像后半部的开头一样，女驱魔师为代表的当代人自以为消除了局限性的历史黑暗，就可以回到富足的当代，却被再次拉回到了恶灵的黑暗世界。

在他们发现恶灵重新破棺而出的段落中，我们也读到了类似的画面表达：家族祖先的火化中，他们看着坍塌的棺材，自以为一切消除，此刻却凝望着紧闭如棺材的停尸房大门，随后在房中看到了破掉的棺盖与房顶－－“坍塌”带来的“消除”并未发生，“保存黑暗恶灵”的“空间”与“黑暗的冲破”依然存在，且随着“黑暗棺中人”身份的扩展而蔓延到了更广阔的范围，黑暗主角与笼罩对象都达到了整体性的民族与国境。

民族的问题并没有得到解决，依然埋藏在一切当代建筑之下的土地中。

土地也是后半部中最重要的意象，构成了围绕主题的多角度升级。

它在前半部里只是以‘始终掩埋于家族坟墓的地下’的象征程度出现，后半部则从具体坟墓之地扩展到全韩国的土地，对应着表达对象的全民族化，其带有的驱魔文化也从单纯的“坟墓”变成了与“气运”高度相关的更深度内容，将电影开头时老驱魔师的只言片语之铺垫进行落实，带来了驱魔要素与民族主题的对应设计升级。

日本人用钉在土地里的钉子，斩断了韩国民族的“腰脊”，这象征着他们对韩国贯穿历史始终的“同化”，试图根除韩国的民族独立性，在精神层面灭亡韩国，从历史的入侵到当代的“文化软入侵”。

土地是全韩国的根基，它的被“斩断”也就是当代韩国在深层本质上的民族性削弱，并在作品中具象到了男青年的身上，让日本大名斩断了他的脊椎。

于是，后半部中的场景便在后半部中展现出了“恶灵爆发之黑暗环境”的状态升级。

前半部里，黑暗与日常的空间往往拥有虚影与现实的区分，逐渐完成前者对后者的进入，且相对局限于室内空间。

而到了后半部，幻象只停留在了相应标题的一个章节之中，迅速地完全落到现实世界，被“幻象化”与“掩盖”的新恶灵比前半部里的祖先更快也更直接地具体出场，在现实空间里活动。

它的持续时间更久，恶灵早早出场，在大部分的后半部段落里均活动在现实空间。

而在恶灵初次显现的寺庙中，红色光线笼罩的室内空间就已经贯穿始终，其对“恶灵环境”的象征性在前半部里只有极其短暂的出现。

同时，它的幻象与现实界限也更加模糊，现实程度更高，“幻象”更多是现实空间里的“阴影部分”，投在房间与人脸上，更像是相对模糊的现实。

最后，其波及范围也显著扩大，变成了整个山川、户外，以及由“钉子”而影响的全部土地。

导演让前后半部达成了“单一家族”与“全体民族”层级出发的同内容再现，将两次的“恶灵掩盖，幻象爆发，现实爆发”在“黑暗真相逐步查明”的剧情推进中产生了对比效果，让后半部的更严重程度得以凸显。

这个对比的结果意味着“民族集体掩盖”带来的严重恶果－－它是对整个韩国的整体而确切的笼罩，完全不会是幻象、错觉、误判，也没有任何的幸存之地。

在日本大名的恶灵初次爆发的时候，它最终变成了火焰升上天空，“局限的红色”由此扩展成了全域的火焰之色，而两代人也在映照下露出了掩藏着的困境之心：老驱魔师与女驱魔师闪现出恐惧于驱魔之“直视过往黑暗”的记忆，而老驱魔师的搭档则喃喃自语着自己对他人的欠债，对当代物质社会的沉沦与受困体现无疑，一切掩盖都不起作用了。

片中的驱魔仪式是传统韩国的文化组成部分，得到了非常具体的展示过程，这是对韩国传统的重视与“铭记”，在片中也以此般态度引领的呈现内容来“驱魔”，对抗“忘记历史”而导致的闹鬼灾祸，这是影片对驱魔类型元素与主题表达的巧妙连通设计。

这也充分落实在了仪式本身的内容上，年轻驱魔师的仪式始终以“痛苦的感受”为核心，第一次是用刀在自己身体上割开伤口，第二次则是被附身后的吐血，是不同于男家主“吐血后死亡”的、更掌握手段而可存活的、具有未来性意义的痛苦感受，这一切都意味着以肉身铭记历史之痛，与其带来的当下爆发之消解与未来发展之希望。

在第一阶段，她就已经拥有了先代传承下来的“对抗精神与能力”，即通过驱魔手法而在有意无意间实现的“痛苦感受”，以及对抗恶灵的驱魔仪式本身，只是在表层意识上尚且没能彻底自觉，到了第二阶段则完成了自身的精神爆发。

显而易见的是，这种表达其实也映射到了美国。

前半部中的被害者家族正是抛弃了在韩国的血脉根基，举家移民到了美国，美国正是韩国取得物质经济富足之“繁华假象”的支撑，也以此对韩国进行政治、经济、文化的多重软殖民，将之变成自己的事实附庸地，就像日本在各历史时期中所做的那样。

影片的结尾便是对此的影射，带来了一种潜藏问题的的疑似解决，看上去一切都归于完美，实际上却不过是换了一个对象的“归依”。

最终决战发生在两个空间中，医院是怀孕女与女孩驱魔师对抗被附身男青年的当代化战场，其手段则是贴在玻璃上的韩国传统驱魔文化，传统和当代合一，以此让被日本大名附体而象征“精神同化与文化殖民”的当代韩国得到拯救，引导韩国青年回归自我。

山林而是老驱魔师对抗日本大名的传统战场，女青年驱魔师作为重要帮手，又与其祖母驱魔师的灵魂并肩作战，达成了当代与传统的明确合力。

两个空间基于各自环境属性的并立，各自内部同时拥有的两种属性，都营造出了韩国与日本围绕传统与当代的对抗－－韩国在历史上即遭到日本的入侵，以自身文化被抹除独特性的方式而面临同化危机，一直持续到当代，必须以韩国传统文化为武器，确凿民族独特性，才能扭转这种历史延续到当代的亡族危机。

文化的对抗在结尾得到了明确的提点。

日本大名被埋下时的闪回镜头揭示了日本阴阳师作为其驱魔文化的存在，与韩国驱魔文化形成了对立，最终被“金火对水木”理念的后者所击败。

传统一方的老年驱魔师用自己的濒死换取了传统环境山林的惨胜，拯救了年轻一代的女驱魔师，而另一边的“当代环境”则是完美胜利，甚至连作为献祭品的公鸡都存活了下来，对应着山林中公鸡的早早死亡。

这完成了主题层面的表达，曾经的韩国深受日本影响，是在苦痛中难以拯救的存在，但年轻人所代表的国家未来却仍有希望，虽然也处于被同化而不自知的危险中，却可以像女驱魔师那样完成觉醒并做出改变－－虽然暂时不能独力获胜，但显然具备了指向未来的积极可能性。

老驱魔师的自我牺牲换取了年轻人的完美存活与独立性找回，他在结尾的微妙状态带来了影片的明暗落点。

他的被救活事实上是对影片前半部负面结局的推翻。

“先代”的死亡让他承受并终结痛苦，似乎换取了“下一代”从历史到当代传承之黑暗的解脱，宣告一切的完结，实际上却无济于事，只是人们的聊以自慰，反而迎来了后半部的升级式再现，是更恶劣的恶灵爆发。

而作为第二阶段结局的后半部则给出了相反的走向，让先代的苦痛继续存在于当代，并非以死亡的方式做出一力承担、斩断传承的“抹除”，而是铭记苦痛、不忘历史，由此才能清醒地保持对同化的对抗意识，获得真正的民族未来－－老人的死亡只会让日本大名继续出现并同化后代的精神，存活才能带来不同，真正抹除其在国人精神层面中的存在。

但是，到了最后，作品实际上又暗示了此等完美结局的虚假，让它成为了对当代韩国的“掩盖黑暗”行为。

导演明确提出了美国的存在，在决战中的老驱魔师搭档念出了基督教的祷告，结尾的快速剪辑中则进一步交代了他对此的皈依，而他理应是韩国驱魔传统文化的坚定者。

这无疑展示了韩国传统文化被美国同化的现状，也对应着搭档具有的更多“同化属性”：前半部中的他就已经沉沦在了对物质的欲求不满中，并因此而陷入借债的困境，这正是由当代韩国的经济发达状态所导致。

传统文化的老人被当代同化，而当代韩国的现状则是美国大力扶持的产物，将其“改造”得如同美国一样，从物质消费主义的价值观，到影片中反复强调的当代环境，高楼大厦与美国城市毫无区别，而别墅装潢更是全盘西式。

因此，被当代韩国现状的同化即是被美国的同化，并最终引出了作为本质的文化层面表现。

同时，导演也借用了“金火对水木”的驱魔文化概念，这是一组二对二的对决，一方是韩国驱魔文化与由基督教而成的美国驱魔文化的联手，前者看似独立，实际上已经被后者“入侵”，让理应完整独立的前者失去了原本的纯粹性，就像其在主题层面上的“腐蚀”，属于韩国的五行驱魔概念之“金/火”却成为了对美国的象征。

另一方则是日本的阴阳师驱魔文化，以及其已经同化完成的韩国堕落部分。

可以说，这场五行对决就是韩国在二战中境遇的象征：美国击败了日本与附庸它的韩国，似乎解除了韩国长期处于的日占状态，实际上却是对日本的取而代之，日美的战争对于韩国而言就成为了“统治与同化权的抢夺”，并随着战争的结果而进入了当代－－看似独立，创造了经济发达国家的繁华，实际上其物质富足不过是掩盖附庸真相的虚假表面，让当代韩国人忽略了民族与国家独立性缺失的内里，在文化入侵中被精神同化。

因此，最后的结局在表面上是美好的，似乎是对前半部结局的纠正，实际上却依然是等同的再现，而美好不过是对“当代掩盖”的暗示而已。

老驱魔师没有立即死亡，但腹部流出的血预示了其后的结局，而作为年轻一代的女驱魔师则再次回想起日本大名的身影，精神层面依然受制，埋下了重新“甘做家臣”－－家臣之于日本大名的关系，正是对韩国附庸于美国的性质揭示－－的伏笔。

而在老驱魔师苏醒时，所有人都在吃饭，且由“不是因为饿，而是因为太好吃”进行定义，这对应了日本大名要求上供与对鱼的暴食，意味着其影响的仍存－－其附体的男青年以自我的状态吃饭，与此前附体时的状态并无区别，便是对“仍然被同化”的强烈表现。

当代韩国走到了影片结尾的表面光明阶段，但实际上依然没有解除被控制与入侵的同化状态，只是其“效忠主人”从日本换成了美国，而韩国连接日美的“本质”也并无不同，“暴食”便是当代人沉沦的"物质欲望”的另一种形式。

这种表达一直持续到了最后一个段落。

老驱魔师接受了女儿嫁给美国人的现实，并招呼其他三人拍全家福。

他的家庭状态对应了前半部中举家搬到美国的家族，踏上了后者铺垫的“被美国文化腐蚀”之路，而自己也作为大家长而成为了那位族长。

并且，他们拍摄照片，三个伙伴的加入让照片从“家族”上升到了“民族”的范畴，又对应了前半部的那张合影，并非只有家族中人，因此也必然会同样有着“日本人”的存在，隐藏在照片的角落，以其模糊的面貌而成为去个体性的“日本象征”，施加着对照片中所有韩国人的精神影响。

电影终结于按下快门的瞬间，四个人分别“进入”了那张照片，难逃被同化的走向，一切回到了前半部的开头，又以不呈现完整照片之“结果”的结束方式带来了一种仓促的感觉，进一步强化了结局内里的不美好。

在结构与流程上看，本片其实并不具备太多的悬疑与动作属性。

在前后半部的“升级式重复”架构之中，一步步逐渐显露的是祖先与大名的“有形灵魂”，伴随着历史苦痛内容的逐步具体化，驱魔师通过各种仪式来挖开、找到、逼出灵魂，对应着历史真相由被动爆发到由他们主动应对与消解的过程，这才是影片的推动发展角度，而非对某一微观事件之真相或幽灵形态本身的探查。

相比之下，后者无疑更有观感的刺激性与悬疑感，也更有神秘属性与奇观呈现，符合类型化的捉鬼片，它很多时候也会与历史相关，却是始终遮遮掩掩，最终呈现也比较浅，只是对神秘与悬疑的氛围营造工具。

本片将社会、历史、民族的内容当成了最表层叙述的“外部主体”，而理应处于此表层位置的“驱魔闹鬼故事”则只是一个比“表层故事”更加不重要的概念，甚至不作为内在主题内容的呈现平台与引导媒介，而仅仅只是辅助社会历史民族向内容的工具，纯粹地提供一些“定义”，以之形成对后者内容的赋能，自己得到的导演关注至多也就是“如何用其概念与逻辑去诠释国家与民族状况”的程度而已。

比起如此无地位的驱魔故事，国家与民族无疑才需要非常确切而详尽的表达。

导演甚至几乎在第一阶段的开头就给出了关键的指引，从一家人的口述到灵魂的穿着，再到一半节点便直接喊出的日本帝国口号。

第二阶段的开头则同样如此，老驱魔师毫不费力地查出了民族真相，并用口述的台词告知女驱魔师一切。

而在类型片中往往隐藏处理、直到最后略做升华点睛的民族、历史、社会性主题，本片也在老驱魔师出场的第一时间便口头点明，在第二阶段的主题直观表达升级中，更包括了“土地”等核心主题表意内容。

这样的设计并非不可理解，因为它们才是影片的主体。

导演最重视的是“驱魔”与“民族历史”基于“传统”和“当代”的密切对应性关系，而非“驱魔”本身，前者之于后者的表达不能只是“暗喻”，而必须是全程持续、细化展开、逐段递进的具体呈现模式。

其思路与设定的展示过程本身才是主要的“叙述对象”，因此也要拥有正常叙事级别的完整与具体程度，匹配叙事标准，而驱魔事件本身则只是形式上的叙事主体，其重要性完全让位于前者，只是略作落实即可。

可以说，本片只是一个对应驱魔元素的社会题材电影，是由驱魔而带来一定“魔幻”元素的现实主义作品。

历史与当代的表达构成了本片的主体架构，而非一般同类电影里基于“驱魔”事件本身内容的“最终升华”。

这让作品必须对它“和盘托出”，不足够具体的叙述显然无法完整呈现思路架构，更没法细化表意。

但是，这也带来了影片最本质的缺陷。

它事实上是一个说穿了即人尽皆知的大历史事件，在早早托出后便失去了所有的神秘感，即使影片内部尚保持具体细节的遮掩，观众也早已认知到了一切。

并且，导演还设计了一个两段式的程度递进结构，第二阶段的“本质黑暗”在其思路下必须更快、更直接地揭露出来，以此强化社会核心问题触发的根源恶果的恶劣，以及寄希望于掩盖的荒谬程度。

于作品的侧重角度而言，这并无问题，却必然导致悬疑性的进一步下降，原本作为铺垫的第一重“家族事件真相”被轻松托出，尚可以被观众理解为“前菜”，但胃口进一步提升的“根本事件真相”却反而以更急迫而直接的形式轻率呈现，日本大名的恶灵那么早地招摇过市，甚至前半部里祖先的“影子形态”之遮掩也只有门外身影的一瞬，而“埋下折腰钉子”的诅咒仪式真相也在老驱魔师的调查中亳无阻碍地被揭示干净，形式则是干巴无比的一张照片和几句台词，哪怕连“故作神秘”都没能做到。

事实上，导演并不在乎所谓的悬疑性，他重视的是对历史社会之主题本身的正面展开，打造其表述与驱魔元素相结合的设计思路，这就是创作的根本甚至唯一动机与目的，“驱魔片”的惯常所需则根本不纳入考量。

这也体现在了驱魔的“动作”元素上，它不是西方驱魔题材的那种侧重分配，好莱坞会拿捏在“众人皆知的符号式驱魔仪式，如十字架和钉子”程度，更主要的是惯常意义上的动作元素，打斗、血浆、特效、破坏，而本片则是淡化一切非仪式元素，只注重对传统仪式的全过程展示，且反复多次。

如前所述，这是出于它的主题表述需要，与好莱坞的商业类型化考量并不一样。

这一切操作让本片失去了悬疑性与动作性，一切似乎都早早揭开了谜底，甚至连东方闹鬼片最特色优点的“神秘氛围为主，鬼怪实体的掩藏带来悬疑紧张感，最后才揭晓真身”也不具备，氛围在繁杂的仪式之下变得赘余，真相的被认知更让所谓的“未知氛围”变得虚张声势，鬼怪更是早早现身。

这也同样源于导演“社会历史主题为唯一主体”的根本诉求，他需要的就是把历史和社会说得足够明白清楚，以驱魔的形式展示自身全盘表意思路，而非“让你猜”。

这是他最得意的部分，需要被所有人准确把握，决不能是暧昧而模糊的。

这或许也与导演的此前经历，他的大热度前作被批评为“缺乏人物深度”。

因此，与其去拍一部极度“无深度”的纯粹类型片，倒不如“做点自己的东西”，以差异于类型框架的个人思路取胜，满足了自己，也能打到非类型片受众，甚至让作品看上去“严肃”起来。

因此，本片无疑与观众存在输出与接收上的诉求严重错位，当然其中也有导演创作上的能力问题。

在戏剧层面上看，影片几乎是平铺直叙的单线推进，单一时间线与正叙走向弱化了一切戏剧层面的观感，而所有的内容都以人物之口进行台词层面的揭示，特别是原本两个时空的表里结构可以给予的丰富叙事方式，在片中完全没有得到应用。

导演只是让人物在当代时空的单一段落中进行口述的回忆或祖先亲自宣讲，而通向结果口述的调查也完全顺畅，几乎没有遇到任何阻碍，甚至是没有“过程”的。

这事实上也弱化了两重时空具有的主题表现力通过过往与当代在行为、言辞、构图等层面的高度对位，强调过往历史之于当代的不可消除，而本片只在开头表现两代“当今人”的传承时用了一次，对两人进行了对等构图的跨场景剪接。

特别是在影片的第二阶段，日占时期甚至更早期的过往构成了具体的真相内容，对主题表达也有着至关重要的细化作用。

主题推进与“悬疑事件”在它身上其实并不冲突，事件的复杂性意味着历史真相的黑暗幽深，查明的曲折过程带来未知的悬疑感，而对过往内容的具体叙述也有利于表现当时的具体问题，并映射到对应关系中的当下。

这样一来，影片就可以在“闹鬼”之外构成历史角度上的悬疑性，并服务于主题表达。

但是，这个事件本身显得非常简单，被简化成了“钉钉子和挖钉子”，其对抗关系背后的更多曲折较量被完全忽略，涉及到的相关人士与日韩家族也一并模糊了事，只变成了几个日本和韩国名字。

一直到最后的部分，导演才给出了日本大名被埋葬时的闪回，其目的也是为了明示日本阴阳师文化的存在，强调“驱魔代表的传统文化入侵”，也再次证明了他对本片的态度－－并非完全不会用技法，而是选择性地“不用”，只在符合自身主题思路的需要时使用，对于其他的所有环节与需求则完全无视，正如他并不在乎事件真相是否有点过于简单一样。

如此程度的事件真相当然不值得被回溯展开，探查也变得无比顺利而乏味，并由技法在非主题之观感诉求上的缺失而进一步恶化，彻底沦为了主题设计的概念化工具，连带着主题本身也必然地失去了打动力。

但是，一个真正具备力量的主题，必然有足够扎实的故事作为支撑，否则只是单纯的宣讲而已，哪怕其宣讲形式是高度概念与象征化的存在，有着导演无比的设计，其干瘪程度也是同样如此，因为“宣讲”无关形式而只是“结果展示”，不同的的只是“展示”时的“PPT页数”，即本片中基于驱魔概念的两段式对应，而“故事”才是“过程”。

导演过于重视驱魔概念与民族主题的对应设计，不惜用“叙事”本身去具体展示其设计结构，但扎实故事的缺乏必然让它也只能停留在“结论的概念化”，展示更加复杂，但也是没有“推导过程”的“端出结果”而已。

在这个思路和主题之下，扎实的故事必然需要大量的回溯，否则就谈不上展开与深度，但如果回溯叙述、双时空架构，似乎又会让作品更接近于传统的历史民族向作品，现实主义风格在表层上已然过强，难以凸显出导演最引以为核心的“运用驱魔概念的再解构”。

这让他失去了拿捏平衡的余地，只能完全倾向于主题一侧，对“驱魔”则完全割舍。

这当然很有难度，但如果是一个更优秀的导演，或许能找到这种平衡也未可知。

导演在技法与手段上的匮乏，在文本叙事层面上的最“无关主题”证明，也是最基础环节的缺陷，便是人物塑造的彻底扁平化。

一个有曲线的人物是绝大部分非实验电影共通的基本要求，于本片而言更是与主题表达高度相关，年轻女驱魔师的成长意味着最终的落点。

但是，影片却几乎没有给出任何一个有“变化”的人物，两个老驱魔师分别处于‘清醒’与“被当代改变”的固化状态，承担着“正面揭露一切真相之清醒”与“反面表现当代表象之沉沦”的功能，单刀直入地完成任务，而女驱魔师在开头展示了“起点”，有着对老驱魔师的些许不屑，以及对金钱的当代式追求，为了金钱可以无视老驱魔师规劝的任务风险，但二人的关系理应从对立到师徒化，带来女驱魔师的内心变化，在作品中却只是落实成了单纯的“团队伙伴”，女驱魔师没有了具体的内心部分，在需要成长的第二阶段也只是几个闪回与台词的肤浅程度。

即使她并没有－－于主题真正落点而言－－真正蜕变，也应该先展示出有信服力的转变过程，作为准备被推翻的“表面”。

这显然是导演的水平问题，仅此而已。

同时，能力的不足在文本叙事之外而言同样存在，且更能说明他的水平缺陷。

他在每一段落中的电影语言过于平庸，导致段落设计在戏剧性上的张力同样不够。

例如，展现两个世界时永远是镜中水中、现实的对比，在拍摄恶灵入侵时的氛围营造也缺乏镜头设计，只是在人物与环境身上进行普通的正反打。

此外，导演在表现恶灵附身时，扭脖子和抽疯等行为层面的处理也比较没有新意。

在场景的整体打造上，则是一味的“阴风、大雨、红色诡异光线”。

这都“额外”地进一步削弱了作品的质感与效果，过于平淡的处理让观众几乎可以“代为拍摄”，在原本可优化的层面产生了原本不必要的平淡－－甚至平庸－－化损耗。

特别是到了第二阶段，由于恶灵实体的早早现身，紧张感更加依靠镜头语言、环境设置、场面调度，导演的技法不足也就影响更大。

他确实给出了一些变化，如同一空间中、人物脸上的光影间隔，以表现恶灵黑暗空间对现实的融入和侵略，以及医院段落中年轻驱魔师们在召唤与本体之间的状态变化，以镜头左右平移的切换进行表现，还有开车进入墓地山林时反复的车内主观性镜头，用来强调“进入真正的黑暗现实世界”，但这些手法并不出奇，呈现效果只是平淡而已。

观众预知了整体方向，这是导演的有意为之，符合影片侧重即不是问题。

但是，观众本能在具体段落中获得新鲜感、未知感、紧张感，却因对镜头语言和细节设计的提前把握中，陷入了无聊的体验，让段落原本想要营造的氛围变得虚张声势、强推硬煽，甚至在打造与体感的反差下显得有点像滑稽可笑的过家家，这就是创作本身的能力局限所致了。

这与整体结构和思路并无关联，而是具体段落的落实环节。

如果“两个老驱魔师打电话”的段落－－哪怕只是这种制式化程度－－再多几个，影片在观众类型化的体验上都会有所好转。

但本片在其他部分里的类似设计，却只是“流水线”的程度而已，最典型的是第一阶段的结尾。

从创作思路出发，它是表面的圆满结束，因此需要一个匹配之的高潮，显然已经是导演的最高级别技巧展示，但他拿出来的却只是一个希区柯克时代便已经烂大街的“倒数计时式平行剪辑”：祖先恶灵伸向孩子的手，祖母不肯答应的脸庞，老驱魔师一组人马等待结果的焦虑，由多部手机连通的多个地理空间。

最需要高潮的段落都是如此，更不用说其他部分了。

当然，本片在韩国获得的高票房并不让人意外。

它给出的当代韩国与历史时期的问题是每个韩国人心中的最重要体验，也是他们最重视的事情之一，直接关系到国家与民族的未来前景，而日占时期的历史更是写在韩国民族根上的最耻辱记忆。

因此，哪怕影片的呈现效果平庸，更没有类型化给予的刺激感，韩国观众也会调动起自身先天的痛苦体验，自动激发出影片想要带来的历史沉重与民族痛苦，并从对过往的痛感而传导到对当代的忧虑。

这是韩国民族的现实特性，由他们的历史而来，发展到如今社会，事实上不需要电影等外界的任何渲染与提醒，只是需要其作为媒介而有所“触发”，让其从日常的掩盖习惯中走出来，变为“对掩盖本身与掩盖内容的认知激活”，随即自动地与影片的情绪落点“厚重的历史沉痛与未来担忧”达成共鸣。

本片的主体内容正是对这种心态的存在、成因、未来的强调，而它能够调动起本国观众的足够共情与好评，也就说明了其出色的现实反映力，甚至于作品内部的创作水平越平庸，也就越反过来凸显“现实对接性”的高度。

但对于外国观众来说，他们没有先天的共情与记忆，对其呈现内容只是停留在客观认知的概念上，所有共鸣都需要由作品本身而来，自然受制于创作水准，而他们对这一主题的不感兴趣，以及对更类型化诉求的重视，更让自己与本片产生了方向上的偏差，无从对冲缓解掉作品在创作水平层面上的客观缺陷，体验之差也就更严重了。